Argumentide pank kirjandusest. Argumendid "Ajalooline mälu" eksami koostisele. Probleemid: mälu, ajalugu, kultuur, mälestusmärgid, kombed ja traditsioonid, kultuuri roll, moraalne valik jne. Ajaloo- ja kultuurimälestiste rolli probleem argumendid

Argumendid venekeelse essee jaoks.
Ajalooline mälu: minevik, olevik, tulevik.
Mälu probleem, ajalugu, kultuur, mälestised, kombed ja traditsioonid, kultuuri roll, moraalne valik jne.

Miks peaks ajalugu säilitama? Mälu roll. J. Orwell "1984"

​
George Orwelli 1984. aastal on inimestel ajalugu puudu. Peategelase kodumaa on Okeaania. See on tohutu riik, mis peab pidevaid sõdu. Julma propaganda mõjul inimesed vihkavad endisi liitlasi ja püüavad neid lintšida, kuulutades eilseid vaenlasi oma parimateks sõpradeks. Elanikkond on režiimi poolt alla surutud, ei suuda iseseisvalt mõelda ja allub elanikke omakasu eesmärgil kontrolliva partei loosungitele. Taoline teadvuse orjastamine on võimalik ainult inimeste mälu täieliku hävitamise korral, kui puudub oma nägemus riigi ajaloost.
Ühe elu ajalugu, nagu terve riigi ajalugu, on lõputu süngete ja helgete sündmuste jada. Peame neilt väärtuslikke õppetunde õppima. Mälestus meie esivanemate elust peaks kaitsma meid nende vigade kordamise eest, olema igavene meeldetuletus kõigest heast ja halvast. Ilma minevikumäluta pole tulevikku.

Miks meenutada minevikku? Miks on vaja ajalugu tunda? Argument D.S. Lihhatšov "Kirjad heast ja ilusast".

Mälu ja teadmised minevikust täidavad maailma, muudavad selle huvitavaks, tähenduslikuks, spirituaalseks. Kui te ei näe tema minevikku ümbritseva maailma taga, on see teie jaoks tühi. Sul on igav, sul on igav ja sa jääd üksi. Olgu majad, millest me mööda kõnnime, linnad ja külad, kus me elame, isegi tehas, kus töötame, või laevad, millel sõidame, meie jaoks elus, see tähendab, et neil on minevik! Elu ei ole ühekordne olemasolu. Andke meile teada ajalugu – ajalugu kõigest, mis meid ümbritseb suures ja väikeses mastaabis. See on maailma neljas, väga oluline mõõde. Kuid me ei pea mitte ainult teadma kõige meid ümbritseva ajalugu, vaid ka hoidma seda ajalugu, seda tohutut sügavust meie ümbruses.

Miks peab inimene tavadest kinni pidama? Argument D.S. Lihhatšov "Kirjad heast ja ilusast"

Pange tähele: lastele ja noortele meeldivad eriti kombed, traditsioonilised pidustused. Sest nad valdavad maailma, valdavad seda traditsioonides, ajaloos. Kaitskem aktiivsemalt kõike, mis teeb meie elu sisukaks, rikkaks ja vaimseks.

Moraalse valiku probleem. Argument M.A. Bulgakov "Turbiinide päevad".

Teose kangelased peavad tegema otsustava valiku, seda sunnivad tolleaegsed poliitilised olud. Bulgakovi näidendi põhikonfliktiks võib nimetada konflikti inimese ja ajaloo vahel. Tegevuse arendamise käigus astuvad kangelased-intellektuaalid omal moel otse dialoogi Ajalooga. Niisiis valib Aleksei Turbin, mõistes valgete liikumise hukatust, "kaadrijõugu" reetmist, surma. Vennale hingeliselt lähedane Nikolka tunneb, et sõjaväeohvitser, komandör, aumees Aleksei Turbin eelistab surma häbile. Oma traagilisest surmast teatades ütleb Nikolka kurvalt: "Nad tapsid komandöri ...". - nagu oleks täielikult nõus hetkevastutusega. Vanem vend tegi oma tsiviilvaliku.
Need, kes jäävad, peavad selle valiku tegema. Mõšlajevski nendib kibedusega ja hukatuslikult intelligentsi vahepealset ja seetõttu lootusetut positsiooni katastroofilises reaalsuses: „Ees on punakaartlased nagu müür, taga spekulandid ja kõiksugu hetmaniga rämpsu, aga kas mina olen sees. keskel?" Ta on lähedal bolševike tunnustusele, "sest bolševike taga on talupoegade pilv ...". Studzinsky on veendunud, et võitlust on vaja jätkata valge kaardiväe ridades, ja tormab Doni äärde Denikini juurde. Elena lahkub Talbertist, mehest, keda ta enda kinnitusel austada ei saa, ja püüab ehitada uus elu koos Shervinskyga.

Miks on vaja ajaloo- ja kultuurimälestisi säilitada? Argument D.S. Lihhatšov "Kirjad heast ja ilusast".

Iga riik on kunstide ansambel.
Moskva ja Leningrad ei ole mitte ainult erinevad, vaid ka vastanduvad üksteisele ja seetõttu suhtlevad. Pole juhus, et neid ühendab nii otse raudtee, et sõites öösel rongis ilma pööreteta ja vaid ühe peatusega ning Moskvas või Leningradis jaama jõudes näed peaaegu sama jaamahoonet, mis sind nägi. õhtul välja; Leningradi Moskva raudteejaama ja Moskva Leningradski fassaadid on samad. Aga jaamade sarnasus rõhutab linnade teravat erinevust, erinevus pole lihtne, vaid üksteist täiendav. Isegi muuseumides olevad kunstiesemed ei ole lihtsalt talletatud, vaid moodustavad teatud kultuurikollektiivid, mis on seotud linnade ja kogu riigi ajalooga.
Vaata teistes linnades. Ikoonid on Novgorodis vaatamist väärt. See on suuruselt kolmas ja kõige väärtuslikum iidse Vene maalikunsti keskus.
Kostromas, Gorkis ja Jaroslavlis tasub vaadata 18. ja 19. sajandi vene maalikunsti (need on vene aadlikultuuri keskused), Jaroslavlis ka 17. sajandi “Volgat”, mida siin esitletakse nagu ei kusagil mujal.
Kui aga võtta ette kogu meie riik, üllatab teid linnade ja nendesse talletatud kultuuri mitmekesisus ja omanäolisus: muuseumides ja erakogudes ning lihtsalt tänavatel, sest peaaegu iga vana maja on aare. Mõned majad ja terved linnad on kallid oma puidust nikerdustega (Tomsk, Vologda), teised hämmastava planeeringu, muldkehadega (Kostroma, Jaroslavl), teised kivist häärberitega ja neljandad keerukate kirikutega.
Meie linnade ja külade mitmekesisuse hoidmine, nende ajaloolise mälu, ühise rahvusliku ja ajaloolise identiteedi säilitamine on meie linnaplaneerijate üks olulisemaid ülesandeid. Kogu riik on grandioosne kultuuriansambel. Seda tuleb säilitada oma hämmastavas rikkuses. Inimest tema linnas ja külas ei hari mitte ainult ajalooline mälu, vaid tema riik tervikuna kasvatab inimest. Nüüd ei ela inimesed mitte ainult oma "punktis", vaid kogu riigis ja mitte ainult oma sajandil, vaid kõigil oma ajaloo sajanditel.

Millist rolli mängivad ajaloo- ja kultuurimälestised inimelus? Miks on vaja ajaloo- ja kultuurimälestisi säilitada? Argument D.S. Lihhatšov "Kirjad heast ja ilusast"

Ajaloolised mälestused on eriti eredad parkides ja aedades – inimese ja looduse kooslused.
Pargid pole väärtuslikud mitte ainult selle poolest, mis neil on, vaid ka selle poolest, mis nad varem olid. Ajaline perspektiiv, mis neis avaneb, pole vähem oluline kui visuaalne perspektiiv. "Mälestused Tsarskoje Selos" – nii nimetas Puškin oma varasemate luuletuste paremikku.
Suhtumine minevikku võib olla kahte tüüpi: omamoodi vaatemänguna, teatrina, etendusena, dekoratsioonina ja dokumendina. Esimene hoiak püüab reprodutseerida minevikku, taaselustada selle visuaalset kuvandit. Teine püüab säilitada minevikku, vähemalt selle osalistes jäänustes. Aianduskunsti esimesele inimesele on oluline taasluua pargi või aia väline visuaalne kuvand sellisena, nagu seda omal või teisel eluperioodil nähti. Teise jaoks on oluline tunnetada aja tunnistust, oluline on dokumentatsioon. Esimene ütleb: selline ta nägi välja; teine ​​annab tunnistust: see on seesama, ta võib-olla ei olnud selline, aga see on tõesti see, need on need pärnad, need aiahooned, need skulptuurid. Kaks-kolm vana õõnsat pärna sadade noorte seas annavad tunnistust: see on seesama allee – siin nad on, vanamehed. Ja noorte puude eest pole vaja hoolitseda: need kasvavad kiiresti ja peagi võtab allee endise ilme.
Kuid kahel minevikku suhtumisel on veel üks oluline erinevus. Esimene nõuab: ainult ühte ajastut - pargi loomise ajastut või selle õitsengut või midagi märkimisväärset. Teine ütleb: elagu kõik ajastud, nii või teisiti olulised, kogu pargi elu on väärtuslik, mälestused erinevatest ajastutest ja erinevatest poeetidest, kes neid kohti laulsid, on väärtuslikud ning taastamine ei nõua mitte taastamist, vaid säilitamist. Esimese suhtumise parkidesse ja aedadesse avas Venemaal Aleksander Benois oma keisrinna Elizabeth Petrovna aegse esteetilise kultusega ja tema Katariina pargiga Tsarskoje Selos. Ahmatova vaidles temaga poeetiliselt, kelle jaoks oli Tsarskojes oluline Puškin, mitte Elisabet: "Siin lebasid tema kukkkübar ja sasitud köide "Kutse".
Kunstimälestise tajumine on täielik alles siis, kui see vaimselt taasloob, loob koos loojaga, täitub ajalooliste assotsiatsioonidega.

Esimene suhtumine minevikku loob üldjoontes õppevahendeid, harivaid küljendusi: vaata ja tea! Teine suhtumine minevikku eeldab tõde, analüüsivõimet: tuleb eraldada vanus objektist, tuleb ette kujutada, kuidas see oli, tuleb mingil määral uurida. See teine ​​hoiak nõuab rohkem intellektuaalset distsipliini, rohkem teadmisi vaatajalt endalt: vaata ja kujuta ette. Ja see intellektuaalne suhtumine mineviku monumentidesse tekib varem või hiljem ikka ja jälle. Tõelist minevikku on võimatu tappa ja asendada teatriga, isegi kui teatrirekonstruktsioonid on hävitanud kõik dokumendid, kuid koht jääb alles: siin, selles kohas, sellel pinnasel, selles geograafilises punktis, see oli - see juhtus midagi meeldejäävat.
Teatraalsus tungib ka arhitektuurimälestiste restaureerimisse. Autentsus on arvatavalt taastatute hulgas kadunud. Restauraatorid usaldavad juhuslikke tõendeid, kui need tõendid võimaldavad taastada selle arhitektuurimälestise nii, et see võiks olla eriti huvitav. Nii taastati Novgorodis Evfimievskaja kabel: välja tuli väike samba peal tempel. Midagi iidsele Novgorodile täiesti võõrast.
Kui palju mälestisi hävitasid restauraatorid 19. sajandil uue aja esteetika elementide sissetoomise tulemusena. Restauraatorid otsisid sümmeetriat seal, kus see oli stiili – romaani või gooti – vaimule võõras – nad püüdsid asendada elavat joont geomeetriliselt õige, matemaatiliselt arvutatud joonega jne. Kölni katedraal, Notre Dame Pariisis ja klooster Saint-Denis on niimoodi kokku kuivanud. Terved Saksamaa linnad olid kuivanud, koivarrega, eriti Saksa mineviku idealiseerimise perioodil.
Suhtumine minevikku kujundab oma rahvusliku kuvandi. Sest iga inimene on mineviku kandja ja selle kandja rahvuslik iseloom. Inimene on osa ühiskonnast ja osa selle ajaloost.

Mis on mälu? Milline on mälu roll inimese elus, milline on mälu väärtus? Argument D.S. Lihhatšov "Kirjad heast ja ilusast"

Mälu on olemise üks olulisemaid omadusi, mis tahes olendit: materiaalset, vaimset, inimlikku…
Mälu valdavad üksikud taimed, kivi, millele jäävad jäljed selle päritolust, klaas, vesi jne.
Lindudel on hõimumälu kõige keerulisemad vormid, mis võimaldab uutel lindude põlvkondadel lennata õiges suunas õigesse kohta. Nende lendude selgitamisel ei piisa ainult lindude kasutatavate "navigatsioonitehnikate ja -meetodite" uurimisest. Mis kõige tähtsam, mälu, mis paneb neid otsima talve- ja suvekvartaleid, on alati sama.
Ja mida me saame öelda "geneetilise mälu" kohta - mälu, mis on salvestatud sajandeid, mälestus, mis kandub edasi ühelt elusolendite põlvkonnalt teisele.
Mälu pole aga üldse mehaaniline. See on kõige olulisem loomeprotsess: see on protsess ja see on loov. Vajalik jääb meelde; mälu kaudu koguneb häid kogemusi, kujuneb traditsioon, luuakse igapäevaseid oskusi, pereoskusi, tööoskusi, sotsiaalseid institutsioone ...
Mälu seisab vastu aja hävitavale jõule.
Mälu – aja ületamine, surma ületamine.

Miks on oluline, et inimene mäletaks minevikku? Argument D.S. Lihhatšov "Kirjad heast ja ilusast"

Mälu suurim moraalne tähendus on aja võitmine, surma võitmine. “Unustav” on ennekõike tänamatu, vastutustundetu inimene ja seetõttu võimetu headeks, omakasupüüdmatuteks tegudeks.
Vastutustundetus sünnib teadvuse puudumisest, et miski ei möödu jälgi jätmata. Inimene, kes paneb toime ebasõbraliku teo, arvab, et see tegu ei säili tema isiklikus ja ümbritsevate mälus. Ta ise pole ilmselgelt harjunud minevikumälestust kalliks pidama, esivanemate, nende töö, nende murede ees tänulikkust tundma ja arvab seetõttu, et temast ununeb kõik.
Südametunnistus on põhimõtteliselt mälu, millele lisandub moraalne hinnang tehtule. Aga kui täiuslikku mällu ei salvestata, siis ei saa ka hinnangut olla. Ilma mäluta pole südametunnistust.
Sellepärast on nii oluline olla üles kasvatatud moraalses mälukliimas: peremälu, rahvusmälu, kultuurimälu. Perefotod on üks olulisemaid "visuaalseid abivahendeid" laste ja ka täiskasvanute kõlbelise kasvatuse jaoks. Austus meie esivanemate töö, nende töötraditsioonide, tööriistade, tavade, laulude ja meelelahutuse vastu. Kõik see on meile väärtuslik. Ja lihtsalt austus esivanemate haudade vastu.
Pidage meeles Puškinit:
Kaks tunnet on meile imeliselt lähedased -
Neis leiab süda toitu -
Armastus kodumaa vastu
Armastus isa kirstude vastu.
Elav pühamu!
Maa oleks surnud ilma nendeta.
Meie teadvus ei suuda kohe harjuda mõttega, et ilma armastuseta isade kirstude vastu, ilma armastuseta põlise tuha vastu oleks maa surnud. Liiga sageli jääme ükskõikseks või isegi peaaegu vaenulikuks kaduvate surnuaedade ja tuha suhtes – need on meie mitte liiga tarkade süngete mõtete ja pealiskaudselt raskete meeleolude kaks allikat. Nii nagu inimese isiklik mälu kujundab tema südametunnistuse, kohusetundliku suhtumise oma isiklikesse esivanematesse ja sugulastesse – sugulastesse ja sõpradesse, vanadesse sõpradesse, see tähendab kõige ustavamatesse, kellega teda seovad ühised mälestused – nii kujuneb ka ajalooline mälu inimesed moodustavad moraalse kliima, milles inimesed elavad. Võib-olla võiks mõelda, kas ehitada moraal millelegi muule: ignoreerida täielikult minevikku koos selle kohati tehtud vigade ja valusate mälestustega ning olla täielikult tulevikku suunatud, ehitada see tulevik iseendas "mõistlikele alustele", unustada minevik koos selle tumedaga. ja heledad küljed.
See pole mitte ainult tarbetu, vaid ka võimatu. Mälestus minevikust on eelkõige "särav" (Puškini väljend), poeetiline. Ta harib esteetiliselt.

Kuidas on kultuuri ja mälu mõisted seotud? Mis on mälu ja kultuur? Argument D.S. Lihhatšov "Kirjad heast ja ilusast"

Inimkultuuril tervikuna ei ole mitte ainult mälu, vaid see on mälu par excellence. Inimkonna kultuur on inimkonna aktiivne mälu, mis on aktiivselt kaasajasse kaasatud.
Ajaloos oli iga kultuuriline tõus ühel või teisel viisil seotud pöördumisega mineviku poole. Mitu korda on inimkond pöördunud näiteks antiikaja poole? Toimus vähemalt neli suurt epohhiloovat usuvahetust: Karl Suure ajal, Bütsantsi Palaiologose dünastia ajal, renessansiajal ja uuesti 18. XIX algus sajandil. Ja kui palju kultuuri "väikesi" pöördumisi antiikaja poole – sealsamas keskajal. Iga pöördumine minevikku oli "revolutsiooniline", see tähendab, et see rikastas olevikku ja iga pöördumine mõistis seda minevikku omal moel, võttis minevikust edasi liikumiseks vajaliku. Ma räägin pöördumisest antiikaja poole, aga mida andis igale rahvale pöördumine oma rahvusliku mineviku poole? Kui seda ei dikteerinud rahvuslus, kitsas soov isoleerida end teistest rahvastest ja nende kultuurikogemusest, oli see viljakas, sest rikastas, mitmekesistas, avardas rahva kultuuri, selle esteetilist vastuvõtlikkust. Iga pöördumine vana poole uutes tingimustes oli ju alati uus.
Ta teadis mitut üleskutset Vana-Venemaale ja petrijärgsele Venemaale. Sellel üleskutsel oli erinevaid külgi. Vene arhitektuuri ja ikoonide avastamine 20. sajandi alguses oli suures osas kitsast natsionalismist puudulik ja uue kunsti jaoks väga viljakas.
Tahaksin Puškini luule näitel demonstreerida mälu esteetilist ja moraalset rolli.
Puškini mälu mängib luules tohutut rolli. Poeetiline roll mälestusi saab jälgida Puškini lapsepõlvest, nooruspõlve luuletustest, millest olulisim on "Mälestused Tsarskoje Selos", kuid edaspidi on mälestuste roll väga suur mitte ainult Puškini tekstides, vaid isegi luuletuses "Jevgeni".
Kui Puškin vajab lüürilist elementi, kasutab ta sageli meenutusi. Teatavasti ei viibinud Puškin 1824. aasta üleujutuse ajal Peterburis, kuid sellegipoolest värvib pronksratsutajas veeuputust mälestus:
"See oli kohutav aeg, mälestus sellest on värske ..."
Nende ajaloolisi teoseid Puškin värvib ka isikliku, esivanemate mälu osad. Pidage meeles: "Boriss Godunovis" mängib tema esivanem Puškin, "Peeter Suure maur" - samuti esivanem Hannibal.
Mälu on südametunnistuse ja moraali alus, mälu on kultuuri alus, kultuuri "akumulatsioonid", mälu on üks luule alustalasid - esteetiline arusaam kultuuriväärtustest. Mälu säilitamine, mälu säilitamine on meie moraalne kohustus iseenda ja oma järeltulijate ees. Mälu on meie rikkus.

Milline on kultuuri roll inimese elus? Millised on mälestusmärkide kadumise tagajärjed inimestele? Millist rolli mängivad ajaloo- ja kultuurimälestised inimelus? Miks on vaja ajaloo- ja kultuurimälestisi säilitada? Argument D.S. Lihhatšov "Kirjad heast ja ilusast"

Hoolime enda ja teiste tervisest õige toitumine hoida õhk ja vesi puhtad ja saastamata.
Teadust, mis tegeleb looduskeskkonna kaitse ja taastamisega, nimetatakse ökoloogiaks. Kuid ökoloogiat ei tohiks piirata ainult meid ümbritseva bioloogilise keskkonna säilitamise ülesanded. Inimene ei ela mitte ainult looduskeskkonnas, vaid ka oma esivanemate kultuuri ja tema enda loodud keskkonnas. Kultuurikeskkonna säilitamine ei ole vähem tähtis ülesanne kui looduskeskkonna säilitamine. Kui loodus on inimesele vajalik tema bioloogiliseks eluks, siis kultuurikeskkond pole vähem vajalik ka tema vaimseks, moraalne elu, tema "vaimse väljakujunenud eluviisi" eest, kiindumuse eest oma kodupaikadesse, järgides esivanemate ettekirjutusi, tema moraalset enesedistsipliini ja sotsiaalsust. Vahepeal moraaliökoloogia küsimust mitte ainult ei uurita, vaid seda pole ka tõstatatud. Uuritakse üksikuid kultuuritüüpe ja jäänuseid kultuurilisest minevikust, mälestiste taastamise ja nende säilitamise küsimusi, kuid ei uurita kogu kultuurikeskkonna kui terviku moraalset tähendust ja mõju inimesele, selle mõjujõudu.
Kuid ümbritseva kultuurikeskkonna kasvatusliku mõju olemasolu inimesele ei tekita vähimatki kahtlust.
Inimene on üles kasvanud teda ümbritsevas kultuurikeskkonnas märkamatult. Teda kasvatab ajalugu, minevik. Minevik avab talle akna maailma ja mitte ainult akna, vaid ka uksi, isegi väravaid – võiduväravaid. Elada seal, kus elasid suure vene kirjanduse poeedid ja prosaistikud, elada seal, kus elasid suured kriitikud ja filosoofid, imeda igapäevamuljeid, mis kuidagi kajastuvad vene kirjanduse suurteostes, külastada muuseumikortereid tähendab järk-järgult vaimselt rikastada. .
Tänavad, väljakud, kanalid, üksikud majad, pargid meenutavad, meenutavad, meenutavad... Märkamatult ja märkamatult sisenevad minevikumuljed vaimne maailm mees ja avatud meelega mees siseneb minevikku. Ta õpib austust oma esivanemate vastu ja jätab meelde, mida tema järeltulijad omakorda vajavad. Minevik ja tulevik saavad inimese jaoks omaks. Ta hakkab õppima vastutust - moraalset vastutust mineviku inimeste ja samal ajal tuleviku inimeste ees, kelle jaoks minevik pole vähem oluline kui meie jaoks ja võib-olla veelgi olulisem kultuuri üldise tõusuga. ja vaimsete nõudmiste suurenemine. Mineviku eest hoolitsemine on ka tuleviku eest...
Et armastada oma perekonda, lapsepõlvemuljeid, kodu, kooli, küla, linna, maad, kultuuri ja keelt, on kogu maakera vajalik, inimese moraalseks settimiseks hädavajalik.
Kui inimesele ei meeldi vähemalt aeg-ajalt vaadata vanu fotosid oma vanematest, ta ei hinda mälestust, mis on jäetud nende kasvatatud aeda, asjadesse, mis neile kuulusid, siis ta ei armasta neid. Kui inimesele ei meeldi vanad majad, vanad tänavad, isegi kui need on kehvemad, siis pole tal armastust oma linna vastu. Kui inimene on ükskõikne oma riigi ajaloomälestiste suhtes, siis on ta ükskõikne oma riigi vastu.
Looduses tekkinud kahju on teatud piirini hüvitatav. Kultuurimälestistega hoopis teisiti. Nende kaotused on asendamatud, sest kultuurimälestised on alati individuaalsed, alati seotud teatud ajastuga minevikus, teatud meistritega. Iga monument hävitatakse igaveseks, moonutatakse igaveseks, haavatakse igaveseks. Ja ta on täiesti kaitsetu, ta ei taasta ennast.
Kõik vastvalminud muinasmälestised on ilma dokumentatsioonita. See on ainult „välimus.
Kultuurimälestiste "tagavara", kultuurikeskkonna "tagavara" on maailmas äärmiselt piiratud ja see ammendub üha kiiremas tempos. Isegi restauraatorid ise, kes töötavad mõnikord oma, ebapiisavalt läbiproovitud teooriate või kaasaegsete iluideede järgi, muutuvad rohkem minevikumälestiste hävitajateks kui nende kaitsjateks. Hävitage mälestusmärke ja linnaplaneerijaid, eriti kui neil puuduvad selged ja täielikud ajalooteadmised.
Kultuurimälestiste jaoks hakkab maapinnal tunglema mitte sellepärast, et maad väheks jääks, vaid sellepärast, et ehitajaid tõmbavad vanad asustatud paigad, mis tunduvad seetõttu linnaplaneerijatele eriti kaunid ja ahvatlevad.
Linnaplaneerijad, nagu keegi teine, vajavad teadmisi kultuuriökoloogia vallas. Seetõttu tuleb kodulugu arendada, seda levitada ja õpetada, et selle põhjal lahendada kohalikke keskkonnaprobleeme. Kohalik ajalugu kasvatab armastust kodumaa ja annab teadmisi, ilma milleta pole kultuurimälestisi põllul võimalik säilitada.
Me ei peaks panema täit vastutust mineviku hooletusse jätmise eest teistele või lihtsalt lootma, et minevikukultuuri hoidmisega tegelevad spetsiaalsed riiklikud ja ühiskondlikud organisatsioonid ning “see on nende, mitte meie asi. Me ise peame olema intelligentsed, kultuursed, haritud, mõistma ilust ja olema lahked – nimelt lahked ja tänulikud oma esivanemate vastu, kes lõid meile ja meie järglastele kogu selle ilu, mida keegi teine ​​ei suuda, nimelt me ​​ei suuda vahel ära tunda, vastu võtta. minu oma moraalne maailm, hoidke ja kaitske aktiivselt.
Iga inimene peab teadma, millise ilu ja moraalsete väärtuste keskel ta elab. Ta ei tohiks olla enesekindel ja jultunud minevikukultuuri valimatult ja "kohtuotsuse" hülgamisel. Igaüks on kohustatud osalema kultuuri säilitamises.
Me vastutame kõige eest, mitte keegi teine, ja meie võimuses on mitte olla oma mineviku suhtes ükskõiksed. See on meie oma, meie ühine valdus.

Miks on ajaloomälu säilitamine oluline? Millised on mälestusmärkide kadumise tagajärjed inimestele? Vanalinna ajaloolise ilme muutmise probleem. Argument D.S. Lihhatšov "Kirjad heast ja ilusast".

1978. aasta septembris olin Borodino väljal koos imeliseima restauraatori Nikolai Ivanovitš Ivanoviga. Kas olete pööranud tähelepanu sellele, milliseid pühendunud inimesi leidub restauraatorite ja muuseumitöötajad? Nad peavad asju kalliks ja asjad maksavad neile armastusega. Asjad, monumendid annavad nende hoidjatele armastuse iseenda vastu, kiindumuse, õilsa pühendumise kultuurile ning seejärel kunstimaitse ja -mõistmise, arusaama minevikust, läbitungiva tõmbe nende loojate vastu. Tõeline armastus inimestele, monumentidele, kas ei jää kunagi vastuseta. Seetõttu leiavad inimesed üksteist ja inimeste poolt hoolitsetud maa leiab inimesi, kes seda armastavad ja ise reageerib neile samaga.
Viisteist aastat ei läinud Nikolai Ivanovitš puhkusele: ta ei saa puhata väljaspool Borodino välja. Ta elab mitu päeva Borodino lahingust ja lahingule eelnenud päevadest. Borodini väljal on kolossaalne hariduslik väärtus.
Ma vihkan sõda, talusin Leningradi blokaadi, natside tsiviilelanike tulistamist soojadest varjupaikadest, positsioonidel Duderhofi kõrgendikul, olin pealtnägija kangelaslikkusele, millega nõukogude inimesed kaitsesid oma kodumaad, millise arusaamatu vastupidavusega nad vastu pidasid. vaenlane. Võib-olla seetõttu omandas Borodino lahing, mis mind alati oma moraalse jõuga hämmastas, minu jaoks uue tähenduse. Vene sõdurid lõid Raevski patarei vastu kaheksa ägedaimat rünnakut, mis järgnesid üksteise järel ennekuulmatu visadusega.
Lõpuks võitlesid mõlema armee sõdurid täielikus pimeduses, puudutusega. Venelaste moraalset jõudu kümnekordistas vajadus Moskvat kaitsta. Ja Nikolai Ivanovitš ja mina paljastasime oma pead tänulike järeltulijate poolt Borodino väljale püstitatud kangelaste monumentide ees ...
Nooruses sattusin esimest korda Moskvasse ja sattusin juhuslikult Pokrovka Taevaminemise kiriku juurde (1696–1699). Säilinud fotode ja jooniste järgi seda ette kujutada ei saa, seda oleks pidanud nägema ümbritsetuna madalatest tavalistest hoonetest. Aga inimesed tulid ja lammutasid kiriku. Nüüd on see koht tühi...
Kes on need inimesed, kes hävitavad elavat minevikku, minevikku, mis on ühtlasi ka meie olevik, sest kultuur ei sure? Vahel on selleks arhitektid ise – üks neist, kes väga tahab oma "loomingut" võidukohale panna ja on liiga laisk, et millelegi muule mõelda. Mõnikord on need täiesti juhuslikud inimesed ja me kõik oleme selles süüdi. Peame mõtlema, kuidas see enam ei korduks. Kultuurimälestised kuuluvad rahvale, mitte ainult meie põlvkonnale. Vastutame nende eest oma järeltulijate ees. Meil on suur nõudlus saja ja kahesaja aasta pärast.
Ajaloolistes linnades ei asu mitte ainult need, kes neis praegu elavad. Neis elavad suured minevikuinimesed, kelle mälu ei saa surra. Puškin ja Dostojevski tema "Valgete ööde" tegelastega peegeldusid Leningradi kanalites.
Meie linnade ajaloolist atmosfääri ei saa jäädvustada ühegi foto, reproduktsiooni ega maketiga. Seda atmosfääri võib paljastada, rõhutada ümberehitustega, aga seda saab ka kergesti hävitada – hävitada jäljetult. Ta on taastumatu. Peame säilitama oma minevikku: sellel on kõige tõhusam hariduslik väärtus. See sisendab vastutustunnet kodumaa ees.
Nii rääkis mulle Petroskoi arhitekt V. P. Orfinski, paljude Karjala rahvaarhitektuuri käsitlevate raamatute autor. 25. mail 1971 põles Medvežjegorski oblastis Pelkula külas ainulaadne 17. sajandi alguse kabel, riikliku tähtsusega arhitektuurimälestis. Ja keegi ei hakanud isegi juhtumi asjaolusid välja selgitama.
1975. aastal põles maha veel üks riikliku tähtsusega arhitektuurimälestis - Medvezhyegorski oblastis Tipinitsõ külas asuv taevaminemise kirik - üks Venemaa põhjaosa huvitavamaid telkkirikuid. Põhjuseks on välk, kuid tegelik algpõhjus on vastutustundetus ja hoolimatus: Taevaminemise kiriku kõrgetel telgisammastel ja sellega haakunud kellatornis puudus elementaarne piksekaitse.
Arhangelski oblastis Ustjanski rajoonis Bestuževi külas kukkus maha 18. sajandi Sündimise kiriku telk - telgiarhitektuuri kõige väärtuslikum monument, ansambli viimane element, väga täpselt paigutatud Ustja jõe käänakusse. . Põhjus on täielik hooletus.
Ja siin on väike fakt Valgevene kohta. Dostojevo külas, kust Dostojevski esivanemad olid pärit, asus 18. sajandist pärit väike kirik. Kohalikud võimud andsid vastutusest vabanemiseks, kartes mälestise kaitse alla võtmist, kirik buldooserite abil lammutada. Temast jäid alles vaid mõõdud ja fotod. See juhtus 1976. aastal.
Selliseid fakte võiks koguda palju. Mida teha, et need ei korduks? Esiteks ei tohiks neid unustada, teeselda, et neid polekski olemas. Samuti ei piisa keeldudest, juhistest ja tahvlitest, millel on märge “Riigi poolt kaitstud”. Vajalik on, et huligaanse või vastutustundetu suhtumise faktid kultuuripärandisse uuritaks kohtus rangelt ja selle toimepanijad saaksid karmi karistuse. Kuid isegi sellest ei piisa. Kindlasti on vaja juba keskkoolis õppida kodulugu, õppida ringides oma piirkonna ajalugu ja loodust. Just noorteorganisatsioonid peaksid eelkõige oma piirkonna ajaloo eest hoolitsema. Lõpuks ja mis kõige tähtsam – keskkooli ajaloo õppekavadesse peavad kuuluma ka koduloo õppetunnid.
Armastus oma kodumaa vastu ei ole midagi abstraktset; see on ka armastus oma linna, oma paikkonna, selle kultuurimälestiste vastu, uhkus oma ajaloo üle. Seetõttu peakski ajalooõpetus koolis olema konkreetne – oma paikkonna ajaloo, kultuuri ja murrangulise mineviku monumentidel.
Ei saa kutsuda ainult patriotismile, seda tuleb hoolikalt kasvatada – kasvatada armastust oma kodukoha vastu, kasvatada vaimset paikapidavust. Ja selleks kõigeks on vaja arendada kultuuriökoloogia teadust. Hoolikalt tuleks teaduslikult uurida mitte ainult looduskeskkonda, vaid ka kultuurikeskkonda, kultuurimälestiste keskkonda ja selle mõju inimesele.
Põlisalal, kodumaal ei teki juuri - seal on palju inimesi, kes näevad välja nagu trummelille stepitaim.

Miks on vaja ajalugu tunda? Suhe mineviku, oleviku ja tuleviku vahel. Ray Bradbury "Äike tuli"

Minevik, olevik ja tulevik on omavahel seotud. Iga meie tegevus mõjutab tulevikku. Niisiis, R. Bradbury loos "" kutsub lugejat ette kujutama, mis võiks juhtuda, kui inimesel oleks ajamasin. Tema väljamõeldud tulevikus on selline masin olemas. armastajad põnevus pakkuge õigel ajal safarit. Peategelane Eckels asub seiklusele, kuid teda hoiatatakse, et midagi muuta ei saa, hukata võivad ainult need loomad, kes peavad surema haigustesse või muul põhjusel (see kõik on korraldajate poolt eelnevalt täpsustatud). Dinosauruste ajastusse sattunud Eckels ehmub nii ära, et jookseb lubatud alalt välja. Tema naasmine olevikku näitab, kui oluline on iga detail: tema talla peal oli tallatud liblikas. Kord olevikus avastas ta, et kogu maailm on muutunud: värvid, atmosfääri koostis, inimene ja isegi õigekirjareeglid olid muutunud erinevaks. Liberaalse presidendi asemel oli võimul diktaator.
Seega annab Bradbury edasi järgmise idee: minevik ja tulevik on omavahel seotud. Vastutame iga oma tegevuse eest.
Oma tuleviku tundmaõppimiseks on vaja vaadata minevikku. Kõik, mis on kunagi juhtunud, on mõjutanud maailma, milles me elame. Kui suudad tõmmata paralleeli mineviku ja oleviku vahel, siis võid tulla tulevikku, mida soovid.

Mis on ajaloos tehtud vea hind? Ray Bradbury "Äike tuli"

Mõnikord võib vea hind maksta kogu inimkonna elu. Niisiis, loos "" näidatakse, et üks väike viga võib viia katastroofini. Loo peategelane Eckels astub minevikku rännates liblikale, kes oma tähelepanelikkusega muudab kogu ajaloo kulgu. See lugu näitab, kui hoolikalt pead enne millegi tegemist läbi mõtlema. Teda oli hoiatatud ohu eest, kuid seiklusjanu oli tugevam kui terve mõistus. Ta ei osanud oma võimeid ja võimeid õigesti hinnata. See viis katastroofini.

• Kategooria: Argumendid eksami kirjutamiseks

• M.Yu. Lermontov - luuletus "Borodino". Luuletuses "Borodino" viitab M. Yu. Lermontov Venemaa ajaloo ühele dramaatilisemale hetkele - Borodino lahingule. Kogu teos on läbi imbunud isamaalisest paatosest, autor on uhke oma kodumaa kangelasliku mineviku üle, imetleb Vene sõdureid, Borodino lahingu kangelasi, nende julgust, vastupidavust, kindlust, armastust Venemaa vastu:

Vaenlane koges sel päeval palju, mida tähendab venelaste lahing, meie käsikäes võitlus! ..

Süda ei saa rahus elada, Pole ime, et pilved on kogunenud. Soomuk on raske, nagu enne lahingut. Nüüd on teie aeg kätte jõudnud. - Palvetama!

Tulevikupilt A. Bloki luuletuses on sümboolne. Omamoodi selle tuleviku kuulutaja on vene inimese hing, tumedate ja heledate põhimõtete vastasseis selles ning selle tulemusel kodumaa keeruline, ettearvamatu saatus, selle kohale kogunenud pilved. Ja meie ajalugu on näidanud, kui õige oli poeedil oma ennustus.

• N. Rubtsov - luuletus "Nägemused mäel". N. Rubtsov viitab luuletuses "Nägemused mäel" kodumaa ajaloolisele minevikule ja jälgib aegade seost, leides selle mineviku kajasid olevikus. Batu ajad on ammu möödas, aga Venemaa jaoks on kõigi aegade "tatarlased ja mongolid": Venemaa, Venemaa! Päästke ennast, päästke ennast! Vaata, jälle oma metsadesse ja orgudesse.

Siiski on poeedil midagi, mida ta suudab sellele universaalsele kurjusele vastu panna. See on kodumaa kuvand, lüürilise kangelase tunded, Vene looduse ilu, inimeste tõekspidamiste puutumatus. Mänguasi ja vene rahva vaimu tugevus.

• V. Rasputin - lugu "Hüvasti Materaga" (vt esseed “Ajaloolise mälu probleem”)
• V. Soloukhin – "Mustad tahvlid: algaja kollektsionääri märkmed." Selles raamatus kirjutab autor, kuidas temast sai ikoonikoguja. V. Soloukhin räägib meie riigi suhtumisest ikoonidesse, meistriteoste halastamatust põletamisest nõukogude võimu poolt. Huvitav materjal vanade ikoonide restaureerimisest, ikoonimaali teemadest. Iidsete ikoonide uurimine on autori sõnul kokkupuude rahva hingega, selle igivanade traditsioonidega...
• V. Soloukhin - esseede kogumik "Aeg koguda kive." Selles raamatus mõtiskleb autor muinasmälestiste – kirjanike valduste, majade, kloostrite – säilitamise vajaduse üle. Ta räägib Aksakovi mõisa Optina Pustyn külastamisest. Kõik need paigad on seotud andekate vene kirjanike, vene askeetide, vanematega, rahva vaimse arenguga.
• V. Astafjev - lugu lugudes "Viimane kummardus".

Selles loos räägib V. Astafjev oma väikesest kodumaast, külast, kus ta üles kasvas, oma vanaemast Katerina Petrovnast, kes teda kasvatas. Ta suutis poisis üles kasvatada parimad omadused - lahkus, armastus ja austus inimeste vastu, vaimne tundlikkus. Näeme, kuidas poiss kasvab, temaga koos kogeme rõõmu tema väikestest avastustest maailmast, inimestest, muusikast, loodusest. Selle loo igas peatükis löövad elavad tunded – nördimus ja rõõm, lein ja rõõm. “Kirjutan külast, oma väikesest kodukandist ja nad - suured ja väikesed - on lahutamatud, nad on üksteises. Mu süda on igavesti seal, kus hakkasin hingama, nägema, mäletama ja töötama,” kirjutab V. Astafjev. See kodumaa tunne muutub raamatus kõikehõlmavaks. Ja nii teravam tunne kirjaniku kibedus väikest kodumaad tabanud õnnetustest: tuli kollektiviseerimine, perekonnad hävisid, kirikud ja sajanditevanused elualused hävisid, kirjaniku isa, vanaisa ja onu arreteeriti NKVD poolt. Ajalugu säilitamata hakkas küla muutuma vanade suvilate eeslinnaks. Kõigest sellest kirjutab autor kurbusega. Ja kutsub lugejaid üles mitte muutuma Ivanideks, kes sugulust ei mäleta, austama oma juuri ja päritolu.

Kindral

On tavaline, et luuletajad võtavad oma töö tulemused kokku. Nad ei olnud ükskõiksed, kuidas nende järeltulijad nende loomingut hindavad. Seetõttu on monumendi kui imelise mälu temaatika omane just 18. ja 19. sajandi luulele, kuigi ka 20. sajandi luuletajad pöördusid selle teema poole rohkem kui korra. Kõiki luuletusi ühendab ühine idee - soov luua selliseid teoseid, mis oleksid huvitavad ja olulised mitte ainult kaasaegsetele, vaid ka järeltulijatele, soovisid luuletajad jääda nende mällu. Kõik autorid märgivad luule surematust, poeedi erilist eesmärki, kes suudab oma loomingu kaudu põlvkondi ühendada.

Vaatamata teemade ja probleemide kooskõlale keskendub iga luuletaja millelegi omale. M.V.Lomonosov kiitis ennekõike tema tööd; G.R.Deržavin rõhutas oma luuletuste üldist kättesaadavust, uuenduslikkust nii sisus kui vormis; A.S.Puškin lõi sügavalt lüürilise luuletuse, milles väljendas oma sisimaid mõtteid elust, iseendast; V. Brjusov laiendas oluliselt oma luuletuste leviku piire, kirjutas nende globaalsest tähendusest; I. Brodski rõhutas oma sõnakuulmatust, ebamugavust paljude inimeste jaoks, ta rääkis inimestele liiga palju tõtt.

Just minevikus leiab inimene allika teadvuse kujunemiseks, oma koha otsimiseks maailmas ja ühiskonnas. Mälukaotusega kaovad kõik sotsiaalsed sidemed. See on teatud elukogemus, teadlikkus kogetud sündmustest.

Mis on ajalooline mälu

See hõlmab ajaloolise ja sotsiaalse kogemuse säilitamist. Sellest sõltub otseselt see, kui hoolikalt suhtub perekond, linn, riik traditsioone.Selle probleemi käsitlev essee leiab sageli 11. klassi kirjanduse testiülesannetest. Pöörame sellele probleemile pisut tähelepanu.

Ajaloolise mälu kujunemise järjekord

Ajaloolisel mälul on mitu kujunemisetappi. Mõne aja pärast unustavad inimesed juhtunu. Elu esitab pidevalt uusi episoode, mis on täis emotsioone ja ebatavalisi muljeid. Lisaks sageli artiklites ja ilukirjandus möödunud aastate sündmused on moonutatud, autorid mitte ainult ei muuda nende tähendust, vaid teevad muudatusi ka lahingu kulgemises, jõudude paigutuses. Probleem on ajaloolise mäluga. Iga autor esitab oma argumendid elust, võttes arvesse isiklikku nägemust kirjeldatud ajaloolisest minevikust. Ühe sündmuse erineva tõlgendamise tõttu on elanikel võimalus teha omad järeldused. Loomulikult vajate oma idee põhjendamiseks argumente. Ajaloolise mälu probleem eksisteerib ühiskonnas, kus on sõnavabadus. Totaalne tsensuur viib tegelike sündmuste moonutamiseni, esitades neid laiemale avalikkusele ainult õiges perspektiivis. Tõeline mälu saab elada ja areneda ainult demokraatlikus ühiskonnas. Selleks, et teave jõuaks järgmistele põlvkondadele nähtavate moonutusteta, on oluline, et reaalajas toimuvaid sündmusi oleks võimalik võrrelda faktidega eelmisest elust.

Ajaloolise mälu kujunemise tingimused

Argumente teemal "Ajaloolise mälu probleem" võib leida paljudest klassikute teostest. Ühiskonna arenemiseks on oluline analüüsida esivanemate kogemusi, teha “vigade kallal tööd”, kasutada seda ratsionaalset vilja, mis eelmistel põlvkondadel oli.

V. Soloukhini "Mustad tahvlid".

Mis on ajaloolise mälu põhiprobleem? Mõelge selle töö näitel kirjanduse argumentidele. Autor jutustab kirikurüüstamistest oma sünnikülas. Vanapaberina tarnitakse ainulaadseid raamatuid, hindamatutest ikoonidest on valmistatud karbid. Otse Stavrovo kirikus korraldatakse puusepatöökoda. Teises avatakse masina- ja traktorijaam. Siia tulevad veoautod, roomiktraktorid, laovad tünnidesse kütust. Autor ütleb kibestunult, et Moskva Kremlit ei saa asendada ei ait ega kraana.Kloostrihoones, kus asuvad Puškini sugulaste ja Tolstoi hauad, ei saa olla puhkemaja. Teos tõstatab ajaloolise mälu säilitamise probleemi. Autori esitatud argumendid on vaieldamatud. Mitte need, kes surid, lebavad hauakivide all, ei vaja mälestust, vaid elavad!

D. S. Likhachevi artikkel

Oma artiklis “Armastus, austus, teadmised” tõstatab akadeemik rahvusliku pühamu rüvetamise teema, nimelt räägib ta 1812. aasta Isamaasõja kangelase Bagrationi monumendi plahvatusest. Lihhatšov tõstatab rahva ajaloolise mälu probleemi. Autori esitatud argumendid on seotud vandalismiga seoses see töö art. Monument oli ju rahva tänuavaldus vennale-grusiinile, kes julgelt võitles Venemaa iseseisvuse eest. Kes võiks raudmonumendi hävitada? Ainult need, kellel pole aimugi oma riigi ajaloost, ei armasta kodumaad, ei ole isamaa üle uhked.

Vaateid patriotismile

Milliseid argumente saab veel esitada? Ajaloolise mälu probleemi tõstatab "Kirjad Vene Muuseumist", mille autoriks on V. Soloukhin. Ta ütleb, et raiudes maha oma juuri, püüdes endasse võtta võõrast, võõrast kultuuri, kaotab inimene oma individuaalsuse. Seda vene argumenti ajaloolise mälu probleemide üle toetavad ka teised Venemaa patrioodid. Lihhatšov töötas välja "Kultuurideklaratsiooni", milles autor kutsub üles kaitsma ja toetama kultuuritraditsioonid rahvusvahelisel tasandil. Teadlane rõhutab, et ilma mineviku, oleviku kultuuri tundvate kodaniketa pole riigil tulevikku. Rahvuslik eksistents peitub rahvuse "vaimlikus turvalisuses". Välise ja sisemise kultuuri vahel peab olema vastasmõju, ainult sel juhul tõuseb ühiskond mööda ajaloolise arengu samme.

Ajaloolise mälu probleem 20. sajandi kirjanduses

Möödunud sajandi kirjanduses oli kesksel kohal küsimus vastutusest mineviku kohutavate tagajärgede eest, paljude autorite teostes oli ajaloolise mälu probleem. Kirjanduse argumendid on selle otseseks tõendiks. Näiteks kutsus A. T. Tvardovski oma luuletuses "Mäluõigusega" ümber mõtlema totalitarismi kurba kogemust. Anna Ahmatova ei läinud sellest probleemist mööda ka kuulsas "Reekviemis". Ta paljastab kogu ebaõigluse, seadusetuse, mis sel ajal ühiskonnas valitses, ja esitab kaalukaid argumente. Ajaloolise mälu probleemi saab jälgida ka AI Solženitsõni loomingus. Tema lugu "Üks päev Ivan Denissovitši elust" sisaldab otsust tolleaegse riigikorra kohta, milles prioriteediks said valed ja ebaõiglus.

Austus kultuuripärandi vastu

Tähelepanu keskpunktis on muinasmälestiste säilitamisega seotud küsimused. Karmil revolutsioonijärgsel perioodil, mida iseloomustas poliitilise süsteemi muutumine, toimus laialdane vanade väärtuste hävitamine. Vene intellektuaalid püüdsid kõigi vahenditega säilitada riigi kultuurimälestisi. D.S.Lihhatšov oli vastu Nevski prospekti arendamisele tüüpiliste mitmekorruseliste hoonetega. Milliseid argumente saab veel esitada? Ajaloolise mälu probleemi puudutasid ka vene filmitegijad. Nende kogutud vahenditega taastati ka Kuskovo. Mis on sõja ajaloolise mälu probleem? Kirjandusest pärit argumendid näitavad, et see teema on olnud kogu aeg aktuaalne. A.S. Puškin ütles, et "esivanemate lugupidamatus on esimene märk ebamoraalsusest".

Sõja teema ajaloolises mälus

Mis on ajalooline mälu? Selleteemalise essee saab kirjutada Chingiz Aitmatovi teose "Tormiline jaam" põhjal. Tema kangelane mankurt on mees, kellelt võeti sunniviisiliselt mälu. Temast sai minevikuta ori. Mankurt ei mäleta ei nime ega vanemaid, see tähendab, et tal on raske ennast inimesena realiseerida. Kirjanik hoiatab, et selline olend on sotsiaalsele ühiskonnale ohtlik.

Võidupüha eel küsitleti noorte seas Suure Isamaasõja alguse ja lõpu kuupäevi, olulisi lahinguid, väejuhte. Saadud vastused olid masendavad. Paljudel poistel pole aimugi ei sõja alguse kuupäevast ega NSV Liidu vaenlasest, nad pole kunagi kuulnud G. K. Žukovist, Stalingradi lahingust. Küsitlus näitas, kui aktuaalne on sõja ajaloolise mälu probleem. Argumendid, mida koolis esitasid ajalookursuse õppekava "reformaatorid", kes vähendasid Suure Isamaasõja õppetundide arvu, on seotud õpilaste ülekoormusega.

Selline lähenemine on viinud selleni, et kaasaegne põlvkond unustab mineviku, mistõttu riigi ajaloos olulisi kuupäevi järgmisele põlvkonnale edasi ei kandu. Kui te ei austa oma ajalugu, ei austa oma esivanemaid, läheb ajalooline mälu kaotsi. essee edu saavutamiseks eksami sooritamine saab vaielda vene klassiku A. P. Tšehhovi sõnadega. Ta märkis, et vabaduseks on inimesel vaja tervet maakera. Kuid ilma eesmärgita on tema olemasolu täiesti mõttetu. Arvestades ajaloolise mälu (USE) probleemi argumente, on oluline märkida, et on valeeesmärke, mis ei loo, vaid hävitavad. Näiteks loo "Karusmari" kangelane unistas oma kinnistu ostmisest, istutades sinna karusmarju. Eesmärk, mille ta oli seadnud, neelas ta täielikult. Kuid selleni jõudes kaotas ta oma inimliku kuju. Autor märgib, et tema kangelane "on muutunud jämedaks, lõtvuks ... - vaadake vaid, ta nurrub teki sisse."

I. Bunini lugu "The Gentleman from San Francisco" näitab valeväärtusi teeninud mehe saatust. Kangelane kummardas rikkust kui jumalat. Pärast Ameerika miljonäri surma selgus, et tõeline õnn oli temast mööda läinud.

Elu mõtte otsimist, esivanematega sideme teadvustamist õnnestus I. A. Gontšarovile näidata Oblomovi kujus. Ta unistas oma elu teistsuguseks muutmisest, kuid tema soove ei tõlgitud reaalsuseks, tal polnud piisavalt jõudu.

Edasi kirjutades KASUTAGE esseed teemal “Sõja ajaloolise mälu probleem” võib tuua argumente Nekrassovi teosest “Stalingradi kaevikutes”. Autor näitab päris elu"trahvipoksijad", kes on valmis oma elu hinnaga kaitsma Isamaa iseseisvust.

Argumendid vene keele eksami koostamiseks

Essee eest hea hinde saamiseks peab lõpetaja oma seisukohta kirjandusteoste abil argumenteerima. M. Gorki näidendis "Põhjas" demonstreeris autor "endiste" inimeste probleemi, kes on kaotanud jõu oma huvide eest võidelda. Nad mõistavad, et nii nagu nad elavad, on võimatu ja midagi tuleb muuta, kuid nad ei kavatse selle nimel midagi ette võtta. Selle töö tegevus algab toamajast ja lõpeb seal. Mingist mälestusest, uhkusest esivanemate üle pole juttugi, lavastuse kangelased ei mõtlegi sellele.

Mõned püüavad diivanil lesides patriotismist rääkida, teised toovad aga vaeva ja aega säästmata oma riigile tõelist kasu. Ajaloolise mälu käsitlemisel ei saa mööda vaadata M. Šolohhovi hämmastavast loost “Inimese saatus”. See räägib sellest traagiline saatus lihtne sõdur, kes kaotas sõja ajal oma sugulased. Olles kohtunud orvuks jäänud poisiga, nimetab ta end oma isaks. Mida see tegevus näitab? Tavainimene, kes on läbi elanud kaotusvalu, püüab saatusele vastu seista. Armastus pole temas kustunud ja ta tahab selle kinkida väikesele poisile. Just soov teha head annab sõdurile jõudu elada, ükskõik mida. Tšehhovi loo "Mees juhtumis" kangelane räägib "inimestest, kes on iseendaga rahul". Omades väikseid varalisi huve, püüdes end teiste inimeste muredest distantseeruda, on nad teiste inimeste probleemide suhtes täiesti ükskõiksed. Autor märgib end "elu peremeestena" kujutlevate kangelaste vaimset vaesumist, kuid tegelikult on nad tavalised vilistid. Neil pole tõelisi sõpru, neid huvitab ainult nende enda heaolu. Vastastikune abi, vastutus teise inimese eest on selgelt väljendatud B. Vasiljevi töös "Siin on koidikud vaiksed ...". Kõik kapten Vaskovi hoolealused ei võitle ainult koos Isamaa vabaduse eest, nad elavad inimlike seaduste järgi. Simonovi romaanis „Elavad ja surnud“ kannab Sintsov seltsimehe lahinguväljalt välja enda seljas. Kõik erinevatelt toodud argumendid aitavad mõista ajaloolise mälu olemust, selle säilimise võimaluse olulisust, edasikandumist teistele põlvkondadele.

Järeldus

Igasuguse püha puhul õnnitledes kõlavad soovid, et pea kohal oleks rahulik taevas. Mida see näitab? Asjaolu, et ajalooline mälu sõja rasketest katsumustest kandub edasi põlvest põlve. Sõda! Selles sõnas on ainult viis tähte, kuid kohe on seos kannatuste, pisarate, veremere, lähedaste surmaga. Kahjuks on planeedil alati sõdu olnud. Naiste oigamine, laste nutt, sõja kaja peaks nooremale põlvkonnale olema tuttav mängufilmidest, kirjandusteosed. Me ei tohi unustada neid kohutavaid katsumusi, mis vene rahvast tabasid. 19. sajandi alguses osales Venemaa 1812. aasta Isamaasõjas. Et nende sündmuste ajalooline mälu oleks elav, püüdsid vene kirjanikud oma teostes edasi anda selle ajastu jooni. Tolstoi romaanis "Sõda ja rahu" näitas inimeste patriotismi, nende valmisolekut anda oma elu Isamaa eest. Lugedes partisanisõjast luuletusi, jutte, romaane, saavad noored venelased võimaluse "külastada lahinguvälju", tunda tol ajalooperioodil valitsenud atmosfääri. "Sevastopoli lugudes" räägib Tolstoi 1855. aastal näidatud Sevastopoli kangelaslikkusest. Sündmusi kirjeldab autor nii usaldusväärselt, et jääb mulje, nagu oleks ta ise olnud selle lahingu pealtnägija. Vaimujulgus, kordumatu tahtejõud, linnaelanike hämmastav patriotism on mälestust väärt. Tolstoi seostab sõda vägivalla, valu, mustuse, kannatuste, surmaga. Kirjeldades Sevastopoli kangelaslikku kaitset aastatel 1854-1855, rõhutab ta vene rahva vaimu tugevust. B. Vassiljev, K. Simonov, M. Šolohhov jt Nõukogude kirjanikud paljud nende teosed olid pühendatud just Suure Isamaasõja lahingutele. Sel riigile raskel perioodil töötasid ja võitlesid naised meestega võrdselt, isegi lapsed tegid kõik endast oleneva.

Oma elu hinnaga püüdsid nad võitu lähemale tuua, säilitada riigi iseseisvust. Ajalooline mälu aitab säilitada väikseima detailina teavet kõigi sõdurite ja tsiviilisikute kangelasteo kohta. Kui side minevikuga kaob, kaotab riik iseseisvuse. Seda ei tohi lubada!

Kultuurielus ei pääse mälu eest, nagu ei pääse ka iseendast. Tähtis on vaid see, et see, mida kultuur mälus hoiab, oleks seda väärt.

Sissejuhatus

Mis meiega toimub?

Ainult meil on õigus oma saatust muuta. Miks siis nii paljud inimesed üritavad hävitada seda, mida nad on sajandeid hoidnud?

D.S. Lihhatšov mõtles palju kultuuripärandi probleemile ja sellele, mis on säilinud kultuurimälus. Ta väitis: „Kultuurielus ei pääse mälu eest, nagu ei pääse ka iseenda eest. Tähtis on vaid, et see, mida kultuur mälus hoiab, oleks seda väärt. Just need sõnad ajendasid mind seda tööd kirjutama, tõestamaks, et kultuuriväärtuste säilitamine on tulevaste põlvede jaoks oluline. Lisaks sooviksin selles töös lahendada mitmeid probleeme:

.Õppige, mis on ajalooline ja kultuuriline mälu.

2.Mõistma kultuuripärandi säilitamise meetodeid.

.Tuletage meelde meie rikkaliku kultuuri päritolu ja mõistke, kui oluline on kultuuripärandi säilitamine ja kaitsmine.

.Saate aru, kuidas see probleem riigi tasandil lahendatakse.

.Uurige, kui aktuaalne on kultuuripärandi probleem.

Iga kultuuripärandi objekt on ainulaadne väärtus kogu Vene Föderatsiooni rahvusvahelise rahva jaoks ja on maailma kultuuripärandi lahutamatu osa. Tänapäeval kujutab nende objektide haletsusväärne seisund aga tõsist ohtu riigi ajaloo- ja kultuuripärandi kadumisele ning nõuab viivitamatute meetmete võtmist nende säilitamiseks.

Vene Föderatsiooni kultuuriministeeriumi andmetel kuulub riikliku kaitse alla umbes 90 000 kultuuripärandi objekti ja üle 140 000 kindlaksmääratud kultuuripärandi objekti. Tänaseni ei ole selgitatud nende koosseis objektide kaupa ning nende objektide ja nende füüsilise ohutuse inventuur on läbi viimata. Pärandkultuuri objektidest on heas ja rahuldavas seisukorras vastavalt 30 ja 20 protsenti, ülejäänud 50 protsenti on mitterahuldavas ja avariilises seisukorras. Mida teha, kui tänased pärandkultuuriobjektide omanikud on avalikku omandit kasutanud ebaausalt? Probleemi lahendust nähakse selgelt pärandkultuuriobjektidele innuka omaniku otsimises, kes kannab nende hooldamise koormat ja vastutab nende säilimise eest. Praeguseks on seadusandluse ebatäiuslikkuse tõttu peatatud erainvesteeringute kaasamine pärandkultuuriobjektide restaureerimisse ja rekonstrueerimisse nende erastamise, samuti väljaüürimise teel. Vajalike seadusandlike ja normatiivaktide puudumine mõjutab negatiivselt ennekõike ajaloo- ja kultuurimälestiste endi olukorda, mis nende hooldamise ja taastamise rahastamise puudumisel on enamasti nukras seisus. Sisuliselt toob iga konkreetse kultuuripärandi objekti omaniku ebakindlus, kes kannab selle hooldamise ja säilitamise eest vastutust, peagi paljude Vene Föderatsiooni rahvaste ajaloo- ja kultuuripärandiks kuuluvate objektide kadumiseni. .

Venemaa seadusandluses puudub tänaseni selge ja süsteemne lähenemine pärandkultuuriobjektide kaitsele, õigusaktides ei ole selgelt määratletud pärandkultuuri objektide käsutamise tingimusi ja korda, nõuete ja säilituspiirangute kehtestamise ja täitmise korda. pärandkultuuriobjekti kasutamine ja kasutamine, sealhulgas turvakohustused, ning nende täitmise järelevalve kord.

Ülaltoodud probleemide keerukus nõuab nende lahendamisel integreeritud, süstemaatilist lähenemist.

Sellega seoses viis ülevenemaaline era- ja eraettevõtete (tööandjate) ühendus läbi mitmeid arendusi kultuuripärandi objektide kaitse ja kasutamise vallas. Ühing on välja töötanud pärandkultuuriobjektide kaitse tegevuste elluviimise kontseptsiooni, mis sisaldab ettepanekuid kultuuripärandi objektide säilitamise probleemi terviklikuks lahendamiseks vajalike meetmete rakendamiseks, investeeringute kaasamiseks nende korrashoidmiseks, taastamiseks ja rekonstrueerimiseks. , samuti prioriteetsete meetmete loetelu, mille rakendamine võimaldab tagada ajaloo-, kultuuri- ja arhitektuuripärandi säilimise, taastamise, restaureerimise, korrashoiu ja tõhusa kasutamise. Kontseptsioon näeb ette, et pärandkultuuri objektide kaitse peaks olema nende objektide säilitamise, korrashoiu ja kasutamise alaste õiguslike, organisatsiooniliste, finants-, teabe-, logistiliste ja muude normatiivaktide ühtne süsteem, samuti nende objektide kaitse korraldamise süsteem. organite integreeritud, omavahel seotud töö riigivõim pärandkultuuriobjektide kaitseks ja nende kaitset kontrollivad riigiasutused, nende territoriaalsed jaotused, samuti kodanikud ja kultuuripärandi kaitse avalikud organisatsioonid.

Kultuur on see, mis jääb alles, kui kõik muu ununeb.

Edward Herriot

Mälestamiskultuur ja mäluajalugu

Kultuur peegeldab indiviidide ja rühmade mõtlemisvorme, mentaliteeti, vaimset tegevust kunstis, sümboleid, rituaale, keelt, elukorralduse vorme ning moodustab universaalse interaktsioonivälja mõtteviisi, praktika ja sotsiaalsete institutsioonide vahel. Kultuurimälu võib seega mõista kui kultuuriliste tähenduste tõlkimise ja aktualiseerimise vormi. Samas on see üldistav nimetus kõigile "teadmistele", mis juhivad inimeste kogemusi, tegevusi ja kogu elupraktikat suhtluse ja suhtlemise raames sotsiaalsetes rühmades ja ühiskonnas tervikuna ning mis on allutatud kordamine ja päheõppimine, mida korratakse põlvest põlve. Selles mõttes erineb kultuurimälu nii teadusest kui ka kommunikatiivsest mälust, mis põhineb üksikisikute ja rühmade igapäevakogemusel.

Oleks sügavalt vale arvata, et just mälu eristab inimest loomadest, moodustades tema eelise nende ees. Kui loomad on võimelised selleks, mida eksperimentaalpsühholoogias nimetatakse õppimine - ja eksperimentaalpsühholoogid on selle võime jäädvustanud päris mitmel loomamaailma esindajal - järelikult on neil mälu olemas. Kuid see on mälu selle sõna kõige üldisemas tähenduses: kui peame silmas elusolendi võimet oma psüühikas kuidagi säilitada muljeid sagedamini või harvemini korduvatest välismõjudest, ümberehitades käitumise "skeeme" ja "mudeleid". sobivaid olukordi vastavalt neile. Seda võib nimetada loomulikuks või isegi kehamäluks.

Inimmälu eripära seisneb selles, et see pole enam loomulik, vaid sotsiaal-kultuuriline mälu. Ja kuna kultuur pole muud kui eneseteadlik ajalugu inimareng, selle mõistmise pidevalt kuhjuv kogemus, ikka ja jälle sukeldunud ajaloolise loovuse otsesesse protsessi, et selles osaleda, niivõrd kui kultuurimälu seda ei tee. mehaanilised , mitte kehaline , aga ajalooline . See on alati ajaloo kogemise kogemus – ajaline protsess, tuleviku muutmine olevikuks, olevik minevikuks, eilne minevik üleeilseks ja nii edasi. See on alati uute ja uute katsete kogemus protsessidega toime tulla ajalisus - pöördumatu tendentsiga mineviku hävitamisele, selle lahustumisele olematusse. Selles mõttes on kultuurimälu kui ajaloomälu eripäraks orientatsioon mineviku päästmisele - teadlik võitlus unustuse vastu, mineviku olematusse sukeldumise vastu.

Kultuurimälu kujuneb aastasadade jooksul. Minevik ei teki meie teadmistes iseenesest.. Mälestused ei ole lihtsalt mingi “andamine”, vaid seotud olevikuga, selle poolt loodud “sotsiaalse struktuuriga”, seetõttu tekib küsimus: millise “mineviku” on kultuurimälu uuriv ajaloolane teab ja millised on selle teadmise tingimused?

Me vastutame kõige eest, mitte keegi teine, ja meie võimuses on mitte olla oma mineviku suhtes ükskõiksed. See on meie oma, meie ühine valdus. D.S. Lihhatšov

Mis on siis mälu

Mälu - üks vaimsetest funktsioonidest ja vaimse tegevuse tüüpidest, mis on mõeldud teabe salvestamiseks, kogumiseks ja taasesitamiseks. Võimalus salvestada pikka aega teavet välismaailma sündmuste ja keha reaktsioonide kohta ning kasutada seda korduvalt teadvuse sfääris järgnevate tegevuste korraldamiseks.

ajalooline mälu - põlvest põlve edastatud ajalooliste sõnumite kogum, müüdid, minevikusündmuste subjektiivselt murdunud mõtisklused, eriti negatiivne kogemus, rõhumine, ebaõiglus inimeste vastu. See on kollektiivse (või sotsiaalse) mälu tüüp. ajalooline mälu kultuuripärand

Ajaloolist mälu mõistetakse kõige sagedamini individuaalse ja kollektiivse (sotsiaalse mälu) ühe mõõtmena - ajaloolise mineviku mälestusena, õigemini ajaloolise mineviku sümboolse esitusena. Ajalooline mälu pole mitte ainult üks peamisi minevikukogemuste ja teabe edastamise kanaleid, vaid ka üksikisiku, sotsiaalse grupi ja ühiskonna kui terviku eneseidentifitseerimise kõige olulisem komponent, sest ühiskasutuse taaselustamine. pildid ajaloolisest minevikust on teatud tüüpi mälu, mis on tänapäeva sotsiaalsete rühmade moodustamisel eriti oluline. Erinevate kultuuriliste stereotüüpide, sümbolite, müütide kujul kollektiivsesse mällu jäädvustatud sündmustepildid toimivad tõlgendusmudelitena, mis võimaldavad indiviidil ja sotsiaalsel grupil maailmas ja konkreetsetes olukordades orienteeruda. Ajaloolist mälu peetakse keerukaks sotsiaal-kultuuriliseks nähtuseks, mis on seotud arusaamisega ajaloolised sündmused ja ajalooline kogemus (reaalne ja/või kujuteldav) ning samal ajal – massiteadvusega poliitilistel eesmärkidel manipuleerimise saadus. „Ajalooline mälu – see pidevalt uuenev struktuur – on ideaalne reaalsus, mis on sama autentne ja tähenduslik kui tegelik tegelikkus. Kultuur ühendab kõiki pooli inimese isiksus. Sa ei saa olla kultuurne ühes valdkonnas ja jääda teadmatuks teises. Austus kultuuri erinevate aspektide, selle erinevate vormide vastu - see on tõeliselt kultuurilise inimese tunnusjoon, ”ütles D.S. Likhachev.

Venemaa kultuuri- ja ajaloopärandist

Rohkem kui 1000 aastat tagasi võtsid idaslaavlased paljude teiste maailma rahvaste järel omaks õigeusu. Õigeusu usuga võtsid nad omaks õigeusu kultuuri, mis väljendus ennekõike ilusas ja majesteetlikus õigeusu jumalateenistuses. "Möödunud aastate lugu" tõi meieni legendi, et suurvürst Vladimiri suursaadikud, olles rabatud õigeusu jumalateenistuse ilust, hüüavad: "Sellist ilu pole me kusagil näinud!"

Olles siiralt ja sügavalt õigeusu vastu võtnud, õppisid meie esivanemad väga kiiresti raamatuid tõlkima, originaalset kirjandusloomingut koostama, majesteetlikke kirikuid ehitama, hämmastavalt kauneid ikoone maalima, imelisi laule looma, oma elu värviliste õigeusu pühadega kaunistama. Venemaa ristimisest on möödunud vähem kui sada aastat ja iidse Vene riigi õigeusu kultuur saavutas nii suuri saavutusi, mis ülistavad Venemaad tänapäevani.

Venemaa õigeusu kultuuri uurimist saab alustada kuulsast Novgorodi monumendist "Venemaa aastatuhandel". Loomise ajalugu ja edasine saatus see monument on sümboolne ja väga õpetlik kõigile, kes armastavad kodumaa ja põliskultuur.

Monumendi "Venemaa aastatuhande" pidulik avamine toimus 8. septembril 1862 (21. september – uue stiili järgi); samal päeval 1380 saavutati Kulikovo väljal võit. Selle monumendi loomiseks koguti raha kogu Venemaal. Monumendi kõrgel reljeefil on skulptuurikujutised 109 Venemaa suurest pojast ja tütrest, kes moodustasid rahvusliku ajaloo ja kultuuri au ja hiilguse.

Sellel monumendil näeme pühakuid Cyril ja Methodiust - slaavlaste valgustajaid ja slaavi õigeusu kultuuri rajajaid, püha printsess Olgat, kes andis ristimise eeskujuks Vana-Venemaale, püha suurvürst Vladimir - Venemaa ristija, Kroonika munk Nestor – üks Venemaa ajaloo rajajatest, püha vürst Aleksander Nevski – Venemaa kuulsusrikas kaitsja, Püha Sergius Radonežist – Vene maa suur askeet ja hulk teisi Vene maad ülistanud pühakuid. Nende pühade inimeste kõrval Venemaa aastatuhande monumendil näeme suuri vene luuletajaid, kirjanikke, teadlasi, kunstnikke, arhitekte, skulptoreid, heliloojaid, õpetajaid – vene kultuuri lilli –, aga ka vene kangelasi, silmapaistvaid sõjaväejuhte ja riigitegelasi.

Venemaa, mis tähistas 1862. aastal oma ajaloo ja kultuuri aastatuhandet, püstitas selle hämmastava monumendi. Ja tänu sellele monumendile näeme peaaegu saja viiekümne aasta pärast, kuidas Venemaa austas 19. sajandil oma suuri kodanikke.

20. sajandil pidi Venemaa aastatuhande mälestussammas, nagu kogu meie isamaa, läbima suure proovikivi. Mongoli-tatari hordid XIII-XIV sajandil Veliki Novgorodit ei laastanud, sest sinna nad ei jõudnudki. Ja fašistlikud hordid Suure Isamaasõja ajal 1941–1945, olles vallutanud selle iidse Venemaa linna, tahtsid selle pühamuid kuritarvitada. 1944. aasta pakastel jaanuaripäevadel otsustasid Saksa sissetungijad varastada Veliki Novgorodi keskväljakul seisnud Venemaa aastatuhande monumendi, et viia see trofeena Saksamaale, kuna viisid inimesi sakslaste orjusesse, kuidas nad varastasid. veised Venemaa karjamaadelt, kuidas nad varastasid palju Venemaa materiaalseid väärtusi ja kultuuriväärtusi. Pronksi valatud monumendi figuurid rebisid natsid graniidist postamendilt maha. Monument jagati osadeks ja valmistati transpordiks ette. Kuid Issand ei mõistnud seda kurja tegu sooritatuks. 20. jaanuaril 1944 vabastasid meie väed Veliki Novgorod ja sõjakorrespondendi fotofilm jäädvustas rabava pildi: monumendi jalamil lebasid kummaliselt ja juhuslikult lumega kaetud inimfiguurid... Need olid pronksist. Venemaa suurte poegade ja tütarde kujud, mille kunstnik Mihhail Mikeshin (1835-1896) lõi monumendi "Vene aastatuhande" jaoks. Isegi neil kohutavatel sõjaraskuste aastatel ei saanud inimesed selle vandalismi elavatest jälgedest tehtud fotosid hirmunult vaadata.

Kuigi Suur Isamaasõda endiselt jätkus, ei unustatud monument "Venemaa aastatuhande", mida XX sajandi 20-30-ndatel tema väidetavalt tähtsusetu esteetilise väärtuse tõttu peaaegu ei mäletatud. Juba 2. novembril 1944 peeti taaselustatud monumendi tagasihoidlik, kuid pidulik avamine.

Venemaa aastatuhande monumendi taastamisel nägid tänulikud järeltulijad pronksi valatud ajaloolisel panoraamil koos teiste suurte kaasmaalastega taas prints Dmitri Požarskit, kes kaitses Venemaad, mõõk käes.

Püha mälestus Venemaalt on meie jaoks lahutamatu nende mälestusest, kes elasid enne meid Vene maal, kes seda kasvatasid ja kaitsesid. Seda seost väljendas kaunilt suurim vene poeet A.S. Puškin:

Kaks tunnet on meile imeliselt lähedased,

Neis leiab süda toitu:

Armastus kodumaa vastu

Armastus isa kirstude vastu.

Nende põhjal sajandist

Jumala enda tahtel

Inimese enesekindlus,

Tema suuruse pant.

Elav pühamu!

Maa oleks surnud ilma nendeta;

Ilma nendeta on meie kitsas maailm kõrb,

Hing on altar ilma jumalikuta.

Mitte ainult Isamaa ajaloos, vaid ka iga inimese elus, üksiku pere, kooli ja linna elus tuleb ette sündmusi - suuri ja väikeseid, lihtsaid ja kangelaslikke, rõõmsaid ja leinaid. Neid sündmusi teavad mõnikord paljud ja sagedamini juhitakse vaid väikest rühma inimesi või üksikisikuid. Inimesed kirjutavad päevikuid ja memuaare enda mälestuseks. Rahva mälestust hoiti suuliste legendide kaudu. Kroonikad kirjutasid üles, mida nad tahtsid tulevastele põlvedele edasi anda. Suur osa isamaa kultuurielust on säilinud tänu käsikirjadele, arhiividele, raamatutele ja raamatukogudele. Praegu on palju uusi tehnilisi vahendeid – mälukandjaid. Kuid Venemaa õigeusu kultuuris on sõnal mälu alati olnud ja on eelkõige vaimne ja moraalne tähendus. See sõna on püha! See tuletab inimesele alati meelde kõige olulisemat minevikus ja tulevikus, elu ja surma, surnuid kui elavaid, meie vältimatut kohustust kõigi sugulaste ees, kes elasid enne meid, nende ees, kes ohverdasid meie eest oma elu, ja mis kõige tähtsam, igavikust ja surematusest.

„Inimkultuuril tervikuna ei ole mitte ainult mälu, vaid see on mälu par excellence. Inimkonna kultuur on inimkonna aktiivne mälestus, mida on aktiivselt kaasajasse viidud, ”nagu kirjutas Venemaa ja maailma kultuuri suurim ekspert akadeemik Dmitri Sergejevitš Lihhatšov (1906-1999) oma kirjades heast ja ilusast.

"Mälu on südametunnistuse ja moraali alus, mälu on kultuuri alus, "akumuleeritud" kultuur, mälu on üks luule alustalasid - esteetiline arusaam kultuuriväärtustest. Mälu säilitamine, mälu säilitamine on meie moraalne kohustus iseenda ja oma järeltulijate ees. Mälu on meie rikkus." Nüüd, uue sajandi ja aastatuhande alguses, kõlavad need D.S. Lihhatšov kultuuri kohta kõlab nagu vaimne testament.

Kaasaegne süstemaatiline lähenemine kultuuri- ja ajalooline pärand Venemaa eeldab ennekõike oma õigeusu kultuuriga tutvumist. Venemaa õigeusu kultuurist rääkides ei pea me silmas mitte ainult meie isamaa minevikku, vaid ka kaasaegne elu. kultuur kaasaegne Venemaa- need pole ainult muuseumid, raamatukogud ega silmapaistvad iidse arhitektuuri mälestised. Need on taasloodud ja vastvalminud kirikud, ellu äratatud ja esmakordselt rajatud kloostrid, kordustrükki antud kirikuraamatud, aga ka praegu loodud ülalpeetavad Vene riik mitmeköiteline "Õigeusu entsüklopeedia".

Kaasaegne kultuur Venemaa on ennekõike meie kõne, meie pühad, meie koolid ja ülikoolid, meie suhtumine vanematesse, perekonda, meie isamaa, teistesse rahvastesse ja riikidesse. Akadeemik D.S. Likhachev kirjutas: "Kui armastate oma ema, mõistate teisi, kes armastavad oma vanemaid, ja see omadus pole teile mitte ainult tuttav, vaid ka meeldiv. Kui armastate oma rahvast, mõistate teisi rahvaid, kes armastavad oma loodust, kunsti, minevikku.

A.S. Puškin kirjutas värsis "Jevgeni Onegin" romaani kallal ridu, mida romaani lõppversioon ei sisaldanud. Need värisevad read räägivad, kuidas Onegin ja seega ka A.S. Puškin nägi, kuidas “möödunud aegade inimesed kihavad” just sellel väljakul, kus praegu laiutab “Venemaa aastatuhande” monument.

maised vajadused,

Kes kõndis elus suure tee,

Suur kallis sammas…

Onegin sõidab, küll ta näeb

Püha Venemaa: selle põllud,

Kõrbed, linnad ja mered...

Keset poolmetsikut tasandikku

Ta näeb Suurt Novgorodi.

Resigneerunud ruudud – nende hulgas

Mässukell on vaibunud...

Ja rippuvate kirikute ümber

Möödunud päevade keevad inimesed...

Venemaa õigeusu kultuuri enam kui tuhandeaastane ajalugu on üks silmatorkavamaid näiteid maailma ajaloos erinevate kultuuride elavast järjepidevusest. ajaloolised ajastud. Kui Venemaa sajanditepikkusest kultuurilisest ja ajaloolisest arengust oleks meile jäänud vaid mõned õigeusu kultuuri mälestusmärgid - Ostromiri evangeelium, metropoliit Hilarioni "Seaduse ja armu sõna", Nerli eestpalvekirik, Laurentiuse kroonika ja Andrei Rubljovi "Kolmainsus", siis ka siis oleks meie kodune kultuur üle maailma kuulus kui suurim ja rikkaim. Ilma neid monumente uurimata ja nende pühapaikadega kokku puutumata on võimatu tutvuda meie isamaa kultuuripärandiga. See pärand annab tunnistust sellest, et just õigeusk määras suuresti Venemaa kultuurilise ja ajaloolise arengu tee.

Üha enam kerkib avalikkuses esile kultuurimälu ja kultuuripärandi säilitamise probleem. Selle uurimise vajalikkust seletab ka asjaolu, et möödunud sajand oli sotsiaalsete kataklüsmide sajand, mis viis muuhulgas Venemaa moodustavate rahvaste kultuurilise ja ajaloolise mälu ühtsuse deformeerumiseni. hävis märkimisväärne osa kultuuripärandist. Peatse hävingu tingimustes võib ja peab saama Venemaa rahvaste materiaalne ja immateriaalne kultuuripärand Vene tsivilisatsiooni vaimse ühtsuse aluseks.

Kultuurimälu rolli Vene tsivilisatsiooni ühtsuse säilitamisel ei saa käsitleda ilma Venemaa tsivilisatsioonilist eripära mõistmata. Venemaa kui "subtsivilisatsiooni" probleemi käsitleb oma töödes JI. Vassiljev. I. Jakovenko pakub Venemaa tsivilisatsiooni kirjeldust kui "tahtmata-tahtmata tsivilisatsiooni". Yu. Kobishchanov arendab ideed Venemaast kui erinevate tsivilisatsioonide konglomeraadist. B. Erasov näeb Venemaa spetsiifikat selle "alatsivilisatsioonis". Uuringu autor nõustub D.N.Zamjatini seisukohaga, V.B. Zemskov, Ya. G. Shemyakin, kes peavad Venemaad piiritsivilisatsiooniks.

Rahvusliku kultuurmaastiku erilist rolli kultuurimälus paljastasid euraaslased (N. S. Trubetskoi, P. N. Savitski, P. P. Suvtšinski, V. N. Iljin, G. V. Florovski), kes nägid Venemaa ainulaadsust selles, et see kuulub samaaegselt läände ja itta. , olles ei üks ega teine. Eurasianism müstifitseeris suuresti ruumi rolli probleemi sellistes aspektides nagu selle piiriasend, riigi kuju, suurus, ulatus, territoriaalsete vormide korrelatsioon, riikide ja ühiskondade eksisteerimisviisid, mis ei eemalda olulisust ja teoreetilist alaarengut. sellest probleemist.

Puškini ajastu oli vene kultuuri enesetundmise ajastu. A.S. Puškin väljendas suurepäraselt probleemi olemust sõnadega: "Kuidas saab Venemaa siseneda Euroopasse ja jääda Venemaaks." P.Ya. Tšaadajevi väide, et Venemaa ajaloo fundamentaalne negatiivne külg – Venemaa eraldatus Euroopa olevikust ja minevikust, iseseisvus ja “ebamaisus”, tekitas diskussiooni, mis lõhestas slavofiile ja läänlasi seoses kultuurilise ja ajaloolise mäluga. Slavofiilid A. Khomyakov, I. Kireevsky, I. Aksakov, Yu. Samarin pöördusid Venemaa kultuurilise mineviku poole, kaitstes selle originaalsust ja ainulaadsust. Kooskõlas vene konservatiivse mõtteviisiga M.M. Štšerbatov N.M. Karamzin, N.Ya. Danilevski, K.N. Leontiev, F. I. Tjutšev väitis, et Venemaa säilitab oma vaimses ja ajaloolises aluses "puutumatu kristluse".

iseloomulik tunnus Vene filosoofia on selle seos kirjandusega ja XIX sajandi vene kultuur - kirjanduskesksus. Pole juhus, et N.V. Gogol, A.K. Tolstoi, F.I. Tjutševa, F.M. Dostojevskil säilib side vaimse traditsiooniga, mis on vene kultuuri väärtustuumik. "Hõbedasel ajastul" on Venemaa kultuuris oluline koht. Paljude loojate kirg Hõbedaaeg» Nietzsche filosoofia koos üleskutsega blokeerida kultuurimälu lähendab neid radikaalsete poliitiliste liikumiste ideedele. Juba enne 1917. aasta revolutsiooni rõhutasid vene kunstiavangardi loojad kultuurimälu hävitamise vajadust. Revolutsiooniliste sündmuste hävitavat mõju kultuuripärandile mõistsid sel ajal I.A. Iljina, N.A. Berdjajeva, G.P. Fedotova, V.V. Weidle. D.S. Likhachev, A.M. Panchenko, V.N. Toporov, A.L. Jurganov uurib vaimse kultuuri nähtusi murdeajal keskajast uue ajani, mil kultuuripärandi probleem oli üks teravamaid. Jällegi mõistis kultuurimälu rolli Venemaa vaimse ühtsuse säilitamisel oktoobril ja pärast oktoobrit N.A. Berdjajev, V.V. Zenkovski, G.P. Fedotov, G.V. Florovski. Praegu on kultuurimälu ja kultuuripärandi säilitamise probleem üks olulisemaid ülesandeid, ilma milleta on võimatu säilitada Venemaa terviklikkust. Kultuuripärandit kui kollektiivse identifitseerimise tegurit pidasid sellised kodumaised teadlased nagu Yu.E. Arnautova, S.S. Averintsev, A.V. Buganov, D.S. Likhachev, D.E. Muse, V.M. Mežujev. S.N. Artanovski uuris kultuurilise järgnevuse probleemi.

Kultuuripärandi probleem praegu

Pärast uudiseid mõistsin, et see probleem on avalikkuse seas üsna aktuaalne.

Viimased uudised mis on otseselt seotud kultuuripärandiga:

17:56 08/02/2011

Marina Selina, RIA Novosti:

Venemaa ajalooliste hoonete ja mälestiste arv võib lähiaastatel drastiliselt väheneda. Riigiduuma valmistub teisel lugemisel arutama kultuuripärandi objekte käsitleva föderaalseaduse muudatusi. Kui seaduseelnõu praegusel kujul vastu võetakse, läheb pärandkultuuriobjekti registrist kustutamise funktsioon valitsuse tasandilt üle osakonna tasandile.

15:10 | 04.10.2008 | Viimased uudised

Peterburi ja Krakov: kultuuripärandi säilitamise ühised probleemid.

Täna arutatakse Peterburis ajaloomälestiste säilitamise probleeme.Oma kogemusi selles vallas jagavad omavahel Poola ja Venemaa esindajad. Peterburi ja Krakov on sõsarlinnad, sama saatuse ja sarnaste probleemidega kultuuripealinnad. Konverentsi peateemaks oli arenguprogramm, mis võimaldaks säilitada kahe linna ajaloolist pärandit. Kolleegid Poolast jagasid oma meetodeid selle probleemi lahendamiseks. Ja isegi pakkus koostööd.

Janusz Sepel, senaator:

«Usun, et Poolal on restaureerimistehnika osas palju kogemusi ja see võiks olla koostöö teema. Teiseks koostöövaldkonnaks võiks olla UNESCO maailmapärandi nimistusse kantud linnade omavalitsusorganite koostöö selles osas, kuidas juhtida ajaloopärandi mälestiste ümber käivaid protsesse.

Valeria Davõdova:

«Tegemist on üsna barbaarse kaasaegse kaasamise probleemiga ajaloolises keskuses: reklaam, hoonete ümberkorraldamine. Need on väga olulised küsimused. Ja oli selge, et nende pärast olid mures nii Peterburi kui ka Krakowi elanikud.“

Tänase konverentsi tulemuste põhjal ilmub järgmisel aastal raamat, mis sisaldab peamisi võimalusi kultuuripärandi säilitamise probleemide lahendamiseks. Ja aasta hiljem korraldatakse Peterburis taas konverents: juba töö tulemuste kokkuvõtteks.

Ajaloo- ja kultuuripärandi taastamise probleemid Kesk-Aasia arengu kaasaegses sotsiaal-kultuurilises kontekstis.

26. novembril 2005 toimus Taškendis esmakordselt rahvusvaheline teadus-teoreetiline konverents "Kesk-Aasia piirkonna ajaloo- ja kultuuripärandi taastamise probleemid. Peamine arengustrateegia". Selle korraldasid UNESCO Usbekistani esindus, Usbekistani kultuuri ja kunsti foorum, Usbekistani Vabariigi kultuuri- ja spordiministeerium, Usbekistani kunstiakadeemia, rahvusvaheline valitsusväline organisatsioon "Piirideta taastajad" . Ikuo Hiroyama kultuurikaravanserai tõi konverentsi käigus kokku spetsialistid-restauraatorid, ajaloolased, arheoloogid, arhitektid, kunstiajaloolased, kultuurieksperdid enam kui 20 riigist üle maailma. Foorum polnud mitte ainult teaduslik ja teoreetiline, vaid ka suure praktilise tähtsusega: selle tulemusel loodi Taškendis Regionaalne Restaureerimiskeskus.

Moskvas ilmub linna kultuuripärandi säilitamise kontseptsioon.

Moskvas töötatakse avalikkuse osalusel välja pealinna kultuuripärandi säilitamise kontseptsioon. REGNUMi korrespondendile Moskva kultuuriväärtuste osakonna pressiteenistusest saadud teabe kohaselt teatas osakonna juhataja Aleksander Kibovski kohtumisel mitmete avalike organisatsioonide esindajatega, kelle eesmärk on edendada kultuuripärandi säilitamist. kultuuripärand.

See kokkuvõte rõõmustab vähemalt tõdemuse üle, et selle probleemiga tegeldakse ja seetõttu on lootust, et meie kultuuripärand hämarusse kaob. Selle taustal triumfeerib aga meeletult hävitav seadusetus, mida võimul olijad parandavad.

Kuberner Valentina Matvienko pöördumine peaminister Vladimir Putini poole palvega jätta ajalooliste asulate nimekirjast välja Peterburi, mille võimud on alates 2010. aasta juulist kohustatud linnaplaneerimise dokumentatsiooni Rosokhrankulturaga kooskõlastama, täitus erilise küünilisusega.

Õnneks tekitas see koletu avaldus murelike peterburilaste seas kohe tohutu pahameele. Suuremad kultuuritegelased kirjutasid alla pöördumisele Vladimir Putinile, milles palusid peaministril lükata tagasi Valentina Matvienko ettepanek eemaldada Põhja pealinn ajalooliste asulate nimekirjast. Dokumendi koostas näitleja Oleg Basilašvili tellimusel Peterburi "Jabloko".

"Harjutage Viimastel aastatel tõestab veenvalt, et linnavõim ei suuda, ja mis peamine – ei taha kaitsta Peterburi ajaloolist ilmet. Üha enam "linnaplaneerimisvigu", mis moonutavad meie linna unikaalset kuvandit, on linnavõimude väljastatud lubade ja kooskõlastuste otsene tagajärg," seisab pöördumises.

Allakirjutanute sõnul seisavad linnavõimud kõigis linna ajaloolise ilme säilitamisega seotud hagides linnakaitsjatele vastu, "kaitstes arendajate huve". Peale Basilašvili enda kirjutasid pöördumisele alla Peterburi Euroopa Ülikooli juhtivteadur Boriss Strugatski Boriss Firsov, professor Aleksandr Kobrinski jt.

Kultuuripärandi kaitse

Siin peame silmas eelkõige materiaalse kultuuri mälestisi, kuigi sageli vajavad kaitsmist ka paljud kultuuri vaimsed väärtused (näiteks vene keele puhtuse probleem). Milles seisneb kultuurimälestiste kaitse probleem?

· füüsiline kaitse tähendab valvuri olemasolu või konkreetsele mälestisele määratud spetsiaalseid turvasüsteeme

· restaureerimine on üks peamisi mälestise säilitamise viise, see toimub rahvusvaheliste standardite kohaselt, mida ei saa rikkuda

· konserveerimine - monumendi säilitamine sellisel kujul, nagu see on meieni jõudnud

· "uuenduste" ehitamine, s.o. kunagi hävinud monumentide koopiate loomine või kadunud välisilme, interjööri jm elementide osaline rekonstrueerimine.

· muuseumistamine, s.o. terviklik lähenemine monumendi taastamisele, muutes selle muuseumi väljapaneku objektiks

Kultuurimälestistega toimuvad protsessid on ühiskonna kui terviku tervise näitajad.

Igal ajastul on oma probleemid ja oma nägemus kultuuripärandi kaitsest. Nii 17-18 sajandil. puudub mõiste "ajaloo ja kultuuri monument". Enne Peeter Suure aega polnud ainsatki määrust ühegi mälestise kaitse kohta. Kuid alati on olnud väljaütlemata arvamus, et igasuguse muinasaja (ikooni, templi, hauakivi, küngas jne) hävitamine on patt.

Üks esimesi Peetruse dekreete (18. sajand) puudutab kunstiobjekte – "uudishimulikud asjad" või "see, mis on väga vana, on ebatavaline". Elava põlvkonna mällu ilmunud esemeid aga reeglina monumentide hulka ei liigitatud.

1869. aastal ilmus "Mälestiste kaitse eeskirja eelnõu". Selles on monumendid jagatud järgmistesse rühmadesse:

Arhitektuurimälestised (hooned, muldkehad, vallid, kärud)

Kirjalikud mälestusmärgid (käsikirjad, varajased trükitud raamatud)

Maalimälestised (ikoonid, seinamaalingud)

Skulptuuri-, nikerdus-, kullast, hõbedast, vasest ja rauast valmistatud tooted

Ja 1877. aastal ilmus mõiste "ajalooline monument".

Pärast Oktoobrirevolutsiooni ilmus hulk mälestiste kaitse dekreete, siis juurdus mõiste "ajalooline mälestis", sellesse kategooriasse kuulusid ka moodsa aja mälestised: majad, asjad kuulsad inimesed. ® ajaloolisus ja memoriaal on monumendi jaoks sama olulised kriteeriumid kui ajutised ja kunstilised.

Alates 1924. aastast on mälestised jagatud kahte kategooriasse:

Teisaldatav, s.o. muuseumieksponaadid, kunstiteosed;

Kinnisvara, s.o. skulptuuriansamblid.

Kuid nagu aeg on näidanud, võivad kinnismälestised mõnikord hädaolukorras teisaldatavaks muutuda.

1976. aastal loodi mälestiste kaitse seadus, milles eristatakse mitut liiki kinnismälestisi:

Arheoloogiamälestised (väljakaevamised)

Ajaloo monumendid (kodus)

Arhitektuurimälestised (kõik mälestusmärgid enne 19. sajandi algust)

Kunstimälestised (enamasti teisaldatavad)

Dokumentaalmälestised (nõuavad erilisi säilitustingimusi)

Ja lõpuks ilmub uus mõiste "pärand" või "ajalooline ja kultuuripärand" (70ndad) - see on igasugune monument, mis on oluline ja oluline era- või avaliku elu uurimise allikas. On ka abstraktsemaid mõisteid: "meeldejääv koht" või "vaimne monument", see võib olla näiteks aastakümneid kestnud rongkäigu marsruut, lahingupaigad, religioossete nähtuste paigad. Iga monumenti käsitletakse alati sotsiaalses, majanduslikus, poliitilises kontekstis. Mälestise säilimise peamine tagatis on selle registreerimine.

Enne algust 90ndad 10 tuhandest kalmistumälestisest registreeriti 450 hauda ja kõik need kuulusid 20-30ndatel surnud revolutsioonijuhtidele.Ja teiste suurinimeste hauad ja hauaplaadid, kirikuhauad ei registreeritud ja nad saavad olgu see siis lammutatud, võõrandatud vms.

Ja veel üks mõiste - "aja paatina". Kui ese on väga vana, iidne, siis olgu see mis tahes, see tuleb säilitada. Moskva jaoks on tulekahju-eelne monument haruldus.

Kultuurimälestiste kaitsel ja uurimisel on vaja integreeritud lähenemist, s.o. säilitamine ja uurimine keskkonna kontekstis.

Ärge lootke avalikule arvamusele. See pole tuletorn, vaid rändtuled. A. Morua

Mida arvavad üliõpilased ja õpilased kultuuripärandi ja kultuurimälu probleemist?

Liberov Stas keeleteaduse teaduskonna üliõpilane:

"Võib-olla olen ma liiga ebaviisakas, kuid arvan, et enamik inimesi meie linnas ja üldiselt maal ei hooli oma asjadest. vaimne areng. Muidugi pean silmas meie põlvkonda, vanemad inimesed hindavad ikka seda, mis ajaloost on jäänud. Näiteks samad muuseumid. Kes neis jalutab? Kas sa arvad noorust? Ei. Muidugi mitte kõik, aga enamik mitte. Pean seda põlvkonda, meie põlvkonda, vaimselt kadunud.

Rahvusvahelise gümnaasiumi õpilane Petrishchev Vsevolod:

«Meie valitsuse viimaste otsuste põhjal pole meil mõne aastakümne pärast enam millegi üle uhkust tunda ja meie riigil pole seda rikkalikku kultuuripärandit, mis meil praegugi on. Näiteks erinevad muuseumid - valdused, korterid. Minu kodukohas Novgorodi oblastis on selliseid valdusi mitu. Suvorovskoe-Konchanskoe, Oneg, Deržavini mõis. Kõigist neist valdustest jäi "elusaks" ainult üks: mõis, kus Suvorov pagulus teenis. Ja kõige tüütum on see, et keegi ei taha neid valdusi taastada. Novgorodi valitsus vastab: Meil ​​ei ole piisavalt vahendeid. Kuigi nende materiaalse seisundi järgi otsustades ei saa öelda, et "raha pole piisavalt"!

Rahvusvahelise gümnaasiumi õpilane Zhabbarova Lola:

"Kultuuripärandi probleem Venemaal on väga aktuaalne, on palju tõendeid selle kohta, et ajaloomälestised on kohutavas seisus. Üks näide selle kohta on vana 17. sajandi kirik, see on hiiglaslik ilus hoone kellatorni ja ikoonidega, kuid see on juba ammu vajanud kiiresti rekonstrueerimist. See kirik asub Moskva lähedal külas, kus ma suvitan. Aastaid on linnavalitsus ajaloomälestiste säilitamise probleemi ees silma kinni pigistanud ning lähedalasuvates külades on tohutult palju remonti vajavaid kirikuid ja templeid.“

Pärast õpilaste ja üliõpilaste seas läbi viidud sotsiaalse küsitluse läbiviimist jõudsin järeldusele:

% usub, et kultuuripärandi probleem on aktuaalne.

Nad muretsevad siiralt paljude ajaloomälestiste saatuse pärast.

% usub, et see probleem tekkis meie riigi mittehuvi tõttu.

% usub, et inimesed ise selle probleemi lahendamises ei osale.

% usub, et viimane aeg on hakata mõtlema laiemalt ja mõelda tulevikule, mitte minevikule.

Järeldus

Ajaloo- ja kultuuripärand on oluline tegur kultuurilise identiteedi säilimisel, mis on meie riigi jaoks eriti oluline mitmel põhjusel. Vene tsivilisatsiooni paljurahvuselisuse määras asjaolu, et kultuuripärand on selle panuse tulemus, mille iga Venemaa rahvas on andnud vene kultuuri varakambrisse. Kultuurimälu taastamise periood meie riigis langes kokku globaliseerumisprotsesside kasvuga. Vene Föderatsiooni inforuumi avatus alates eelmise sajandi 90ndatest on kaasa toonud lääne, eelkõige Ameerika kultuuri standardite massilise mõju. Põlvkondadevaheline lõhe rahvusliku ajaloo ja kultuuri tundmises kasvab. Noorem põlvkond ei koge minevikunostalgiat, tema mälu ei ole laetud ideoloogiliste stereotüüpidega, mis tekitas 90ndatel ideoloogilist kaose, kui ühiskonda langes infolaine, avati arhiive, kust ammutati ilma vaevata välja seni ligipääsmatud materjalid. töötlus, rahvusliku ajaloo kultustegelased nõukogude periood lammutati ja samal ajal jättis riik ilma mälu säilitamise toetusest - muuseumid, raamatukogud, arhiivid. NSV Liidu lagunemine ja etnokraatia kasv endistes liiduvabariikides tõi kaasa mineviku olulisemate sündmuste revideerimise. Traumaatiline šokk, mida avalikkuse teadvus koges, tõi aja jooksul kaasa emotsionaalse väsimuse, mille tulemusena vähenes huvi meie riigi “ettearvamatu” mineviku vastu. «Venemaa kultuurimaastik on lagunenud. kunstikeskkonna kadumisega degenereerus inimeste vaimne mälu.

Paljude inimeste jaoks oli olevikusse sukeldumine seotud ka ülima vajadusega uutes majandusoludes ellu jääda.

IN XXI alguses Venemaa on sajandeid seisnud silmitsi oma kultuurilise identiteedi säilitamise ülesandega, mis hõlmab kõikidele seal elavatele rahvastele selle ühise vundamendi leidmist, mis võimaldaks neil tõeliselt realiseerida oma hävimatut ühtsust ning väärtuste ja tähenduste kogukonda. Selline sihtasutus saab ja peaks olema Venemaa rahvaste ühine kultuuripärand, mis võimaldab säilitada kõigi Vene Föderatsioonis elavate rahvaste ühist kultuurilist identiteeti. Riigi kultuuripoliitika peaks olema suunatud nõukogude võimu aastatel tehtud eelmiste põlvkondade pärandi eranditult säilitamisele, taastamisele, klassifitseerimisele aadli-, kaupmees-, konfessionaalsete ja muude subkultuuride suhtes. Võib nõustuda tänapäeva autoriga, kes kirjutab: „Ühiskonna vaimne õitseng on seotud ajaloo- ja kultuuripärandiga ning mitte ainult selle kaitsmise ja hoidmisega, vaid, mis kõige tähtsam, selle loomingulise tajumise ja kasutamisega ühiskonna nimel. ideaalid, mis on vajalikud tuleviku poole liikumiseks” on ajalooline keskkond oma täiuses ja keerukuses suuteline säilitama rahvaste mälu. Pärand kui vaimne ja intellektuaalne potentsiaal on üks olulisemaid komponente rahvuslik aare Venemaa, mis võimaldab tal jääda maailma suurriikide hulka. Pärandobjektid loovad eeldused identiteedi säilimiseks, tugevdavad rahvusliku, etnilise ja religioosse kultuuri mitmekesisust, looduse mitmekesisust.

Kirjandus

1. Lihhatšov D. S. Märkmeid vene keele kohta // Lihhatšov D. S. Valitud teosed kolmes köites. 2. köide - L .: Khudozh. lit., 1987. - S. 418-494.

2. Likhachev D.S. Mälukunst ja kunstimälu // Kriitika ja aeg: kirjanduskriitiline kogumik / koost. N. P. Utekhin. - L .: Lenizat, 1984.

Likhachev D.S. Märkused kunsti päritolu kohta // Kontekst-1985: kirjandus- ja teoreetilised uuringud / toim. toim. N. K. Gay. - M.: Nauka, 1986.

Likhachev D.S. Arhitektuurimälestiste hävitamine // Valitud: mõtted elust, ajaloost, kultuurist / koost. D. S. Bakun. - M.: Ros. kultuurifond, 2006.

Peterburi ajaloo- ja kultuurimälestised. 5. number. Kirjastus: White and Black, 2000.

Poljakov M.A. Venemaa kultuuripärandi kaitse. - Peterburi. Kirjastaja: Bustard-plus, 2005.

Smirnov V.G. Venemaa pronksis: Venemaa aastatuhande monument ja selle kangelased. - Peterburi, 2007.

Kultuuriteaduse põhiprobleemid. 4 köites. kultuuripoliitika. - M. Kirjastus: Aletheya, 2008.

9.www.Wikipedia.org

.

.

.

Õpetamine

Vajad abi teema õppimisel?

Meie eksperdid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teile huvipakkuvatel teemadel.
Esitage taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.