Raamat: Luigi Zoya "Isa. Ajalooline, psühholoogiline ja kultuuriline analüüs. Isa roll on suunata laps Luigi Zoya maailma

Teised autori raamatud:

Vaata ka teisi sõnastikke:

I. SISSEJUHATUS II VENE SUULINE LUULE A. Suulise luule ajaloo periodiseerimine B. Muistse suulise luule areng 1. Suulise luule iidne päritolu. Vana-Venemaa suuline ja poeetiline looming 10. sajandist 16. sajandi keskpaigani. 2. Suuline luule XVI keskpaigast lõpuni ... ... Kirjanduslik entsüklopeedia

RSFSR. ma Üldine informatsioon RSFSR moodustati 25. oktoobril (7. novembril) 1917. Piirneb loodes Norra ja Soomega, läänes Poolaga, kagus Hiina, MPR ja KRDVga ning liiduvabariikidega. mis on osa NSVList: lääne poole koos ... ...

I Meditsiin Meditsiin on teaduslike teadmiste süsteem ja praktiline tegevus mille eesmärk on tugevdada ja säilitada tervist, pikendada inimeste eluiga, ennetada ja ravida inimeste haigusi. Nende ülesannete täitmiseks uurib M. struktuuri ja ... ... Meditsiiniline entsüklopeedia

Lev Semjonovitš Võgotski Sünniaeg: 5. (17.) november 1896 (1896 11 17) Sünnikoht: Orša, Mogilevi provints, Vene impeerium Kuupäev ... Wikipedia

ELU- Jeesus Kristus Päästja ja Eluandja. Ikoon. 1394 (Kunstigalerii, Skopje) Jeesus Kristus Päästja ja Eluandja. Ikoon. 1394 (Kunstigalerii, Skopje) [Kreeka. βίος, ζωή; lat. vita], Kristus. teoloogia J. õpetuses ... ... Õigeusu entsüklopeedia

Aasia- (Aasia) Aasia, Aasia riikide, Aasia osariikide, Aasia ajaloo ja rahvaste kirjeldus Teave Aasia riikide, Aasia ajaloo ja rahvaste, linnade ja Aasia geograafia kohta Sisu Aasia on suurim osa maailmast, moodustab Euraasia koos mandri... Investori entsüklopeedia

Ebapiisavalt määratletud, mõnikord ajalooga samastatud mõistet (vt) mõistetakse: 1) kui uuringut ajaloolist kirjandust mis tahes teema (näiteks Prantsuse revolutsiooni I. on sama, mis prantslaste ajaloo allikate ja käsiraamatute kriitiline ülevaade ... entsüklopeediline sõnaraamat F. Brockhaus ja I.A. Efron

- (Polska) Poola Rahvavabariik (Polska Rzeczpospolita Ludowa), Poola. I. Üldandmed P. sotsialistlik riik Kesk-Euroopas, jõe vesikonnas. Visla ja Odra, põhjas Läänemere, Karpaatide ja ... ... Suur Nõukogude entsüklopeedia

"Nizami" suunab siia; vaata ka teisi tähendusi. Nizami Ganjavi pers. نظامی گنجوی‎ kurd. Nîzamî Gencewî, نیزامی گه‌نجه‌وی aserb. Nizami Gəncəvi ... Wikipedia

Sõda- (Sõda) Sõja mõiste, sõdade põhjused, sõdade klassifikatsioon Teave sõja definitsiooni kohta, sõdade põhjused, sõdade klassifikatsioon Sisu Sisu Määratlus inimkonna ajaloos Vaenutegevuse põhjused ... Investori entsüklopeedia

© Moretti & Vitali toimetaja, november 1999

© Praktilise Psühholoogia ja Psühhoanalüüsi Instituut, 2004

© PERSE, kunstiteos, 2004

See tekst ei ole monograafiline uurimus, milles ideed esitatakse, arendatakse ja lõpetatakse järeldustega. See on pigem nagu odüsseia - autorile väga armas teema -, mis viib meid seni tundmatutesse paikadesse, näitab meile elunurki, mida tavaliselt väldime oma loomupärase laiskuse ja arglikkusega segatud laiskuse tõttu, jätab meid mahajäetud kaldale. kuhu ootamatult ilmuvad koletised. , on teema, mis seab väljakutse meie intellektuaalsele või romantilisele jultumusele.

Selle raamatu tee kulgeb nii läbi antiikaja klassikalise maailma kui ka Euroopa ühiskonna praeguse elu. Kuigi kaasaegne nägemus asjadest, nagu tavaliselt, annab endale õiguse antiikaja "õigele" tõlgendusele, on olemas vastupidine seisukoht, mille kohaselt "kaasaegne" inimese hing saab kirjeldada iidsest vaatenurgast. Inimtegevuse ajendiks pole mitte kirg teadmiste ja teadmiste järele – Oidipusele oli see antud –, vaid vajadus elada intensiivset vaimset elu. Sellised teemad nagu loomine ja kasvamine, tragöödia ja analüüs, hing ja ühiskond on kõik juurdunud ja ilmuvad inimese sümboolses elus. erinevaid viise ja mitmel viisil. Koos teemamuutusega muutub ka kirjutamisstiil: kohati meenutab teos käsitöölise tööd (etümoloogiat selgitatakse kannatlikult, taastatakse vaevaga ajaloolised faktid), teistel juhtudel, vastupidi, mõni sõna lõikab teadvusesse nagu giljotiininoa, katkestades mõtteinertsi, rikkudes tavapärast mõttekäiku ("tragöödia naerab meie segaduse üle") ja mõnikord ilmub sama sõna. juba eepilises narratiivis ümbritseb meid sensuaalsete kujunditega ja viib meid paradoksi valdkonda, kuigi me ei ole sellest teadlikud. Nagu kõigis tõelistes odüsseiates, pole piiriks koht, kuhu lõpuks jõutakse, vaid pidev muutumine teekonna käigus. Tekstis on autori kümne aasta jooksul loodud teosed (artiklid, ettekanded kongressidel). Nende ühisest lugemisest tuleneb üksainus vaimne pingutus: soov kasvatada hinge.

Pühendatud Adolf Guggenbühl-Craigile

Eessõna

Ühel päeval otsustasid erinevate koolkondade ja suundade psühhoanalüütikud teeselda, et nad ei tunne üksteist spetsialistidena. Seda tehes tegid nad midagi veelgi keerulisemat ja ängistavamat. Kuna nad tiirlesid alati müüdi ümber nagu koerad ümber luu, otsustasid nad müüti kasutada enda eraldamiseks.

Psühhoanalüütikud teadsid, et nende eriala täpne nimi on "sügavpsühholoogia". Ja nad olid hästi kursis müüdiga Paabeli tornist, mis lõpeb sellega, et igaüks peab oma teed minema, sest üksteist pole enam võimalik mõista.

Nii otsustasid psühhoanalüütikud selle müüdi tagurpidi kehastada: kujutage ette, kuidas torn ehitatakse maa sisse.

Psühholoogiline reaalsus ei arene ülespoole, vaid allapoole. Psühholoogilise tõe otsimisel üha sügavamale liikudes muutsid nad ümberpööratud torni kujundust keeruliseks, kuni ühel hetkel muutus ehituse jätkamine võimatuks. Kõik hakkasid rääkima oma keelt. Harida oma perekonda. Eitage, et teiste keel võib olla väljendusvahend tõde(kummalisel moel tundus see vale, see laim tõene: ja tõepoolest, mis puutub teistesse keeltesse, siis tõde ei nimetata "tõeks", vaid teise sõnaga). Üldiselt said psühhoanalüütikud muutuvast teadlikuks, kuid nad läksid oma teed ja kaotasid teadlikkuse sellest, mis jäi stabiilseks ja muutumatuks.

Jumal – või uus jumal või nende aju uus osa, mis vastas vanale jumalikkuse kontseptsioonile – ajas segamini nende keeled, kui mitte päris nende ideed. Ja psühhoanalüütikud lõpetasid üksteisega suhtlemise.

Täpsustan kohe, et lugejat mitte eksitada. See raamat sündis lõhestumise faktist. Isegi kui tegemist on Jungi psühholoogia raamatuga, ei olnud kõnealune paus Freudi ja Jungi vahel. Asi on milleski muus. See on psühholoogiliste kalduvuste erinevus, mida sageli leidub erinevatel autoritel (ja isegi samadel autoritel, kuid nende töö erinevatel perioodidel), kui võrdlev analüüs. Sealhulgas Freudi ja Jungi töödes.

Sisuliselt on meil tegu ühelt poolt stabiilse ja universaalse ning teiselt poolt muutuja ja partikulaarse vastandusega.

Üleminek ühelt nendest vastandlikest põhimõtetest teisele ei eralda, vaid ühendab kahe koolkonna juhte. Freudi huvi nihkus aastate jooksul puhtalt kliiniliselt materjalilt teatud tüübid patoloogia ja üksikud patsiendid ning seejärel - mütoloogiliste, piibliteemade, kultuuri päritolu ja tähenduse juurde. Jung, pärast lühike periood kliinilised vaatlused ja katsed, viitab arhetüüpide uurimisele: religioonile, antropoloogiale, alkeemiale, müütidele ja muinasjuttudele; erinevatele rahvastele ühistele teemadele, olenemata ajastust ja kohast. Seega suunavad mõlemad meistrid aja jooksul oma tähelepanu patoloogialt (millegi muu kui asjade õige käik) normimudelitele, mis räägivad täpselt nii, nagu see peaks olema.

Zürichis räägitakse ikka veel alatooniga – mõni piinlikult, mõni etteheitvalt – järgmine episood. Üks ameeriklane tuli Šveitsi meistriga tutvuma ja palus mõne aja pärast, et ma temaga koos analüüsi teeksin. Pärast mõnda seanssi vaatas Jung talle otsa ja ütles: „Vabandust, aga sa räägid mulle peamiselt oma vanematest ja sinu unenäod räägivad mulle sama asja. Saan aru, et sa vajad seda, ja tunnen sinu vastu kaastunnet. Kuid ma ei saa olla teie analüütik: mind huvitavad arhetüübid” 1 .

Kahekümnendal sajandil tervikuna – ja eriti selle teisel poolel, pärast mõlema õpetaja surma – on peamiste psühhoanalüütiliste koolkondade orientatsioon nihkunud vastupidises suunas. Nii Freudi järgijate kui ka vähemal määral Jungi järgijate seas hakati üha enam tähelepanu pöörama vanuselisele arengule: st inimesele, kes muutub, mitte sellele, mis temas muutumatuks jääb. Pealegi keskendusid nad esimestele eluetappidele; ja kuna ühiskonnal on selles etapis lapsega vähe pistmist, pakkus tema areng indiviidina, mitte kultuuri ja ajaloo subjektina huvi.

Öeldu põhjal ei saa aga sugugi järeldada, et huvi oli kategooriliselt ja eranditult suunatud arengupsühholoogiaga seotud probleemide lahendamisele.

Võib vaid märkida, et avalikkuse teadvuses valitseb tänane psühhoterapeutiline tähelepanu indiviidi isiksuse arendamisele, kuna selles suunas tõukuvad uued juriidilise, professionaalse (et mitte öelda korporatiivse) ja turu iseloomuga asjaolud. Tõepoolest, kogu maailmas on psühhoteraapiaturg peaaegu küllastunud ja toimib seetõttu konkurentsiseaduste järgi, mis on tänapäeval sama terav kui varem tundmatu. See asjaolu koos muude ajalooliste asjaoludega – näiteks Euroopa seadusandluse kiire sünd – viis analüütilised koolkonnad normideni ja kaasasdesse, mida varem polnud. Naastes meie teema juurde, märgime, et see liikumine on nihutanud arutelude ja vaidluste fookuse universaalselt konkreetsele, stabiilselt muutlikule: küsimusest selle kohta, mida psühhoanalüüs ehk analüütiline psühholoogia võib öelda inimese ja maailma kohta küsimusele selle kohta, mida see konkreetne analüütik võib konkreetse patsiendi kohta öelda (või veel parem: kui palju aega ja raha kulub taastumiseks). Sest just need küsimused pakuvad huvi ministeeriumiametnikele ja praktilise psühholoogia esindajatele.

Kui sellegipoolest on analüütikul piisavalt tugev hääl, et end kuuldavaks teha kui professionaali, kes mõtleb kogu inimesest, mitte ainult kui konkreetse teraapiakooli spetsialisti, võib ta meelitada kohale ootamatult suure hulga kuulajaid. See kehtib näiteks James Hillmani kohta, 2 kes uuris uuesti psühholoogide seisukohti inimeksistentsi tingimuste kohta.

Põhimõtteliselt on see, millest me räägime, erijuhtum kultuuriliste ja poliitiliste arutelude kaasamisest maailmas. Pärast suurte ideoloogiate allakäiku ei räägita suurtest teemadest enam üldse, pole enam olulisi erinevusi vasak- ja parempoolsete vahel; mõistus näib olevat mures ainult konkreetse ja muutuva pärast, mis on individuaalse tähtsusega. Piisab aga ühe universaalse ja igavikulise teema taasesitamisest uues võtmes (Shakespeare näiteks kinos) ja satudki ootamatu edu ees (aga miks ootamatu?).

Üldiselt see raamat sündis nii. Ühel päeval sain ühelt kolleegilt palve, mis ei tundunud mulle päris kindel. Mu kolleeg on Küprose kreeklane, kes elas Lõuna-Aafrika, õpetas seejärel Ida-Euroopas jungiaanlikku psühholoogiat, oli maailmas Jungi analüüsi käsitleva ajalehe toimetaja ja elab praegu Londonis. Ta palus mul avaldada oma elulugu ja elulised huvid avaldamiseks sobivas vormis. Arvasin, et tavaliselt tehakse selliseid asju surma korral ja seetõttu jäetakse need ebausust teistele. Kuid ma arvasin ka, et ilmselt oleks ebaõiglane julgustada teisi oma elust jutustama, ilma seda ise tegemata. Teatud vastupanuga hakkasin oma mälu ja märkmetega tutvuma.

Avastasin, et pärast analüütiku diplomi saamist pühendusin pikka aega kliinilistele juhtumitele ja konkreetsetele probleemidele: naasin mitmeks aastaks isegi Zürichi, kus sain diplomi; ja tegin seda just sellepärast, et mulle pakuti võimalust kliinikus töötada.

Siiski selgus, et viimase kümne aasta jooksul – mis juhuslikult või mitte Viimastel aastatel sajandeid – üha suurem hulk minu märkmeid ja aruandeid, mis on kirjutatud näiliselt täiesti erinevatel puhkudel, väljendasid üldist vajadust leida aastatuhandete jooksul vähe muutunud asju: mõista, kas mõned sündmused, mis tunduvad meile kaasaegsed ja uued (võtame näite televisiooni jutusaadete kahjulik võlu või hullus printsess Diana ümber), korduvad müüdi märgid selle püsivuses.

Püüdsin rõõmustada, et sellele teele asudes (mis viib millegi suurema ja stabiilsema poole) lähenesin pingutuseta psühhoanalüüsi suurtele rajajatele. Tegelikult ma ei kavatsenud seda teed minna ega saanud aru, et ma seda teed lähen. Võib-olla toimub selle areng lihtsalt aastate jooksul, kui järk-järgult hakkame surematuse vastu huvi tundma. Ja me otsime oma lastes või surematuse peegelduses ülevust ja püsivust.

Müüt on üks väheseid surematuse tõendeid, mis meie silme ette ilmub. Me kasutame seda, et meenutada meile seost, mis eksisteerib peamiste mütoloogiliste lugude ja psühholoogilise kirjanduse vahel. Sophokles ei kirjeldanud Oidipuse kompleksi. Mitte ainult sellepärast, et Oidipuse “kompleks” on vaid üks võimalikest seletustest tema kättemaksule, mis on seotud mõistega, mida Sophoklese ajal veel ei eksisteerinud, vaid ka seetõttu, et universaalset on võimatu kirjeldada partikulaarse kaudu. Nii et kui need leheküljed räägivad rohkem Freudi ja Jungi kohta, siis ärge arvake, et kavatsus rääkida ajatutest ja universaalsetest küsimustest on meie pead nii palju pööranud, et otsustasime Homerose selle raamatu vajadustega kohandada. Vastupidi, raamat ise – võib-olla nagu suur osa psühholoogiline kirjandus- osutub tagasihoidlikuks tänapäevaseks suutoruks, mille kaudu Homeros ja tema müüdid siiani kõnelevad. Nende kahe maailma vahel on seos: kuid on ebatõenäoline, et sügavuspsühholoogia saab kuidagi täiendada Homerost, kes oli sügavam kui ükski psühholoogia.

1. Psüühika ja ühiskond

1.1. Analüütiline psühholoogia ja teise inimese tundmine 3

Itaalia keeles kasutatakse sageli väljendit "halvad õpetajad". Põhimõtteliselt kutsuvad nad neid intellektuaale, kes pärast revolutsiooniliste loosungite väljakuulutamist osutusid moraalselt seotuks "Punaste brigaadide" vallandatud verise terroriga. Abstraktsed vestlused muutusid konkreetseteks saatusteks. Sõna sai lihaks. Nad said end kaitsta vaid ennast süüdistades: te poleks tohtinud mind nii sõna-sõnalt võtta, ma ei mõelnud seda sugugi.

Tahan rõhutada, et Itaalias olid halvad õpetajad sageli meie ajastu suurima või vähemalt kuulsaima kunsti – kino – suured meistrid.

« Rooma on avatud linn» Neorealismi filmimanifest Rossellini kirjeldab keskmist itaallast kui lõpmatult kaastundlikku ja üllast: me võtame selle komplimendi vastu ja jätame selle meelde hämmastava kriitikata. De Sica õigustab "Jalgrattavargad": koos temaga õigustame end kõik ja vargusest saab rahvuslik arhetüüp. Fellini näitab andestuse ja kaastundega meie seksuaalset lubadust ja ükskõiksust: leiame, et see on õrn ja ülev, hakkame uhkelt demonstreerima oma vabamõtlemist ja hoolimatust. Oleme kindlad, et see äratab eurooplaste ja põhjaameeriklaste kaastunnet meie vastu ning meid ei huvita, et selle kaastundega kaasneb sageli põlgus. Võib-olla me ei oska sõpru valida, kuid teame, millisest sõprusest saame kasu.

Selle lihtsustamise äärmusliku punktini – massid alla neelatud, kuigi massimeedia oli veel mähkimisriietes ja ülistatud, nagu poleks tegemist kitšiga, vaid kino taaselustamisega – jõutakse tähelepanuväärses filmis. Itaallased on head(De Santis, 1964). Keskmine itaallane on hea (veelgi veel: ta on suurepärane tüüp, sest head võib segi ajada lolliga ja meil on õigus olla veidi kaval, väike petis, jäädes samas alati heaks). Itaalia tegelane on üleni valguses, selles pole varjutatud alasid. Itaallasel pole tõelisi vaenlasi: kui ta tegeles korraga liitlasvägede ja nende vaenlastega, ei teinud ta seda mitte kahepalgelisusest ja mitte ärilise kasu eesmärgil, vaid sünnipärasest võimetusest kogeda vaenulikke tundeid.

Nii et itaallased – ja võib-olla mõni muu õnnelikud rahvad- teil pole kollektiivset varju.

Varju all tähendab analüütiline psühholoogia seda osa teadvuseta psüühikast, mille ego tagasi lükkab, kuna see koosneb omadustest, mis on moraalselt vastuvõetamatud või lihtsalt egost liiga erinevad. See teine, laiem oletus määrab analüütilise psühholoogia hüpoteetilise iseloomu. Viimane käsitleb neuroosi mitte kui haigust, vaid kui "ettepanekut", "sõnumit" kasvamisvõimalusest, mis hetkel puudub; ja samamoodi ei taju ta Varju ainult alumise osana, ebamoraalse ja indiviidi jaoks vastuvõetamatuna. Jung jätab selle vaatenurga Freudi hooleks. Jungi sõnul on kogu tema õpetaja psühholoogia kõige üksikasjalikum varju uurimus, mis eales ette on võetud. Freudi huvitas tegelikult tsiviliseeritud inimese kesta alla peidetud olend, mida juhivad endiselt instinktid ja mis sisaldab naasmist arhailise juurde, mitte katset luua midagi uut; ja selline "olend" sellises kontekstis paratamatult vastandub kultuurile. Vari jungilikus, laiemas mõttes on tundmatu osa, mis peidab endas täielikkust ja täielikkust: mida ma pean teadma enda kohta, et ennast tõeliselt tunda, mida ma pean teadma maailma kohta, et teada saada tõelist. maailmas.

Sellest kõigest järeldub väga lihtne tagajärg.

See, kellel pole varju, jääb ilma põhilisest teadmiste instrumendist nii individuaalselt kui ka kollektiivselt. Kui ma arvan, et mul pole varju (madalam, loomne ja röövellik osa – või lihtsalt erinev sellest, kuidas ma ennast tavaliselt näen), siis on minust ja minu egoismist erinev osa (arhetüübid, mis kuuluvad alati selgeltnägijate hulka) ei lakka olemast. Vaid sisemised omadused lakkavad eksisteerimast, mida tajutakse väljastpoolt ehk teisisõnu: need projitseeritakse.

Selgeltnägija ja selle arhetüübid ei toimi mitte üksusena – sel juhul oleksid nad juba terviklikud ega „töötaks”, jäädes staatiliseks –, vaid komplementaarsete komponentide paaridena. Puer eksisteerib ainult vastandina Senex, laps vanamehega. Laps ei eksisteeri iseenesest: on üks arhetüüp, millel on kaks poolust – laps ja vanamees. Mehelikku ja naiselikku ei määratleta iseenesest, vaid teisest soost erinevana jne. Üks kahest poolusest vastab egole, teine ​​on sisemine ja teadvuseta. Kui ma olen mees, siis on minu alateadvuses peidus naine, projitseerin selle sisemise kuju väljapoole ja suren soovist temaga ühendust saada. Kui ma olen vana mees, siis kannatan nooruse nostalgia käes.

Selle avastamiseks ei pea te Jungilt iga kord küsima. Nendest piirangutest rääkis meile sümboolselt juba Platon "Sümpoosionil": alguses ühendasid inimesed endas mõlemad sugupooled. Zeus jagas nad kaheks eraldiseisvaks olendiks - meheks ja naiseks, mis tegelikult on vaid kaks poolt ühest tervikust. Sellest hetkest peale, kannatades vastupandamatu igatsuse käes, otsivad nad alati üksteist. Teist otsides püüame taastada omaenda algse terviklikkuse.

Analüütilise töö nn ülekanne ja vastuülekanne pole samuti midagi muud kui metafoorid, mis väljendavad võimsat vajadust tervendada arhetüüpse haigepaari – tervendaja – lõhenemist ja taastada terviklikkus. Terapeut, kes oma ametist tulenevalt seisab ühel poolusel, püüab patsiendile lähemale saada, sest ta tahab saada terviklikuks ja leida oma Varju, haige enda sees. Haiguse poolt teisele poolusele sunnitud patsient soovib analüütikuga ühendust saada, et sümboolselt leida oma sisemine tervendaja, ainuke, kes suudab taastada tema stabiilse tasakaalu. Kuni teine ​​jääb teadvuseta enda sees, projitseeritakse ja tunnustatakse teda ainult teistes. Kuid see projektsioon on juba teadmiste algus ja tee terviklikkuse saavutamiseni.

Neid fakte selgitas hästi Adolf Guggenbühl-Craig 5 , kes täiendas neid ka paradoksaalse väitega. Analüütikud, kes alluvad kiusatusele manipuleerida patsiendiga, et saada tema üle võimu või võrgutada, jäävad paratamatult "kinni": nad jätsid sümbolite tähtsuse tähelepanuta juba enne kutse-eetikat, analüüsi eesmärk on omandada kaks tervendaja poolust. -haige arhetüüp, mitte kaks isikupärastamist oma rahvaga.

Omamoodi vigased on aga teised analüütikud, kes sellistesse manipuleerimistesse (millesse patsient püüab neid kaasata) kunagi sekkuda ja distantsi hoiavad, need, kelle töös puudub erootiline pinge. Nad ei ole mitte ainult staatilised ja seetõttu ei muuda nad patsiendis peaaegu midagi: nad levitavad iseseisvuse kultust ja ükskõiksust erinevuste suhtes, mis ei sobi kokku meie ideaaliga vaimsest kui organist, mis on pidevas liikumises ja alati huvitatud. , komponent, mis püüdleb pidevalt terviklikkuse poole. Nad on "suured terapeudid" - heidutav professionaalne valik "suurepäraseid poisse".

Kui peatame esimesed, kes soovivad patsiendi üle domineerida, siis sellised analüütikud – loodame – tunnistavad oma viga, mis sisaldab loomingulist viidet vajadusest teine ​​ära tunda ja see assimileerida. Ja siis, olles vea eest maksnud, saavad nad võimaluse osta pilet täisväärtuslikumaks eluks.

Teisel, isemajandavatel analüütikutel pole midagi ette heita, sest kes ei liigu, tee valikul ei eksi: aga reisi ise ei tee. Pikemas perspektiivis võivad nad osutuda ohtlikumaks kui esimene, kuna vajadus vastasseisu järele "teise poolega" võib tekkida ootamatult ja üllatada.

Kollektiivsest psüühikast võib mõelda sarnaselt.

Ideaalne oleks elada ühiskonnas, mis on salliv erinevuste suhtes, teadlik ja vastutav oma olemasolu eest nii enda sees kui ka naaberrahvaste suhtes. Kuna sellised tingimused pole midagi enamat kui soov, siis tegelikkuses leiame palju riike, kus on rahvus-, seksuaal- ja muid vähemusi, marginaalseid rühmitusi, välismaalasi, kellega enamus üritab manipuleerida ja keda püütakse alla suruda; on riike, mis on piisavalt homogeensed ja mõjukad, et lubada endale elu, mis psühholoogilises mõttes kannab autismile omaseid jooni teadmatuses ja tahtlikus teadmatuses teise olemasolu suhtes.

Nende hulgas on esireas Itaalia. Selles asuv juudi diasporaa on väike ja kristlusest haaratud, teistelt kontinentidelt on traditsiooniliselt vähe immigrante kolooniate puudumise tõttu; Itaalia ei tunne teisi oma territooriumil. Erinevalt teistest keeltest Euroopa riigid- inglise, prantsuse, saksa, hispaania ja isegi portugali keelt - itaalia keelt räägitakse ainult Itaalias. Riigi territoorium ja itaalia keelt kõnelev elanikkond on aga piisavalt suured, nii et teiste keelte õppimiseks ja teiste rahvaste tundmiseks pole erilist vajadust. Erinevalt näiteks hollandlastest või skandinaavlastest, kelle maades on navigeerimine arenenud ja kes tänu sellele tunnevad hästi paljusid teisi rahvaid; tänu oma keelte väikesele levikule õpivad nad lapsepõlves kasutama teisi keeli.

Väliselt pole Itaalia-nimeline riik viimaste sajandite jooksul kokku puutunud teiste kogukondadega ei väljaspool ega sees. Selle praktika puudumine on tekitanud maksiimi, et itaallased ei ole rassistid, erand Euroopas, mis leiutas rassismi; "hästi tehtud" väitega tekib riigis nõiaring. Kõigile sobiva võltsimise kaudu osutus vooruseks see, mis oli ainult puudus.

Moskvas oma raamatut esitledes tunnistas Luigi Zoja, et selle kirjutamise põhjuseks oli tähelepanek, et psühholoogiateemaliste väljaannete hulgas on ühe isast rääkiva raamatu kohta kaheksa raamatut emadest. Naiste rolli ülendamine (nii lapse arengus kui ühiskonnas) on kujunenud teaduses ja kultuuris laiemalt selgeks suundumuseks. Kaasaegsed mehed on oma soolise identiteedi suhtes desorienteeritud: naiste poolt üles kasvatatud on nad sunnitud mängima reeglite järgi, mille on neile välja mõelnud nende ema.

Isiklik avastus, mis ajendas Zoya raamatut kirjutama, oli arusaam isa žesti rollist – kasvatada last väljasirutatud kätel tema kohal. Ta leidis selle žesti esmamainimise Homerose Iliasest (Hektori žest). Vana-Kreekas andis lapsele elu isa, mitte ema, bioloogiline sünnitus ei mänginud erilist rolli. Palju olulisemad olid sotsiaalsed sünnid ehk sümboolne žest – lapse kuulutamine tema pärijaks. Lapse kasvatamine taevasse, kus elavad jumalad, tähendab ühenduse loomist vaimse mõõtmega. Ema sünnitab looma ja isa mehe. Ema on loomulik ja esmane, meile vaikimisi antud (ema ja mateeria on paljudes keeltes samad tüvisõnad). Ja mõiste "isa", nagu Zoya evolutsioonibioloogia näidetega näitab, tekib alles kultuurilise arengu protsessis. Isa tegeleb ideaalide, väärtuste, normide, sotsiaalsete sidemetega, tuleviku kujundamisega. Ema sünnitab lapse ja isa juhatab ta maailma.

Tänapäeval on kõik teisiti: mees aitab lapse sünnitada ja seejärel taandatakse toitja rolli. Kuid psühhoanalüüsi seisukohalt ei ole teenija, toitja üldse mees: toitmine on ema funktsioon. Mehele ei projitseerita isegi mitte ema, vaid nn osaobjekti - ema rinda. Rinnaga ei saa suhet olla, seda saab ainult tarbida. Pole üllatav, et mehed ei soovi saada oma naise surrogaatemadeks: nad lükkavad edasi või keelduvad sõlmimast abielusid, mis ähvardavad mehelikkust selle mõistmise asemel kastreerida.

Sellepärast üksikasjalik analüüs iidsed isaduse mustrid on meile olulised. Me tahame teada, kuidas, millisel ajaloopöördel me oma isa kaotasime. Selle roll tuleb taastada, vastasel juhul ähvardab tänapäeva lääne inimest sõna otseses mõttes väljasuremine. Zoya raamat annab meestele tunnetuse oma missiooni tähtsusest, aitab naistel mõista ja aktsepteerida patriarhaadi positiivset külge ning mõlemast soost lugejatel luua suhteid oma (halbade ja puuduvate) isadega, keda nad kipuvad kõigis hädades süüdistama. .

Raamatu autori kohta

Luigi Zoja- Itaalia psühhoanalüütik ja kirjanik, üks jungiaanliku psühholoogia juhte. Raamat "Isa" pälvis maineka rahvusvahelise auhinna "Gradiva", tõlgiti paljudesse keeltesse ja sai humanitaarväljaannete seas maailma bestselleriks. Luigi Zoya "Isa. Ajalooline, psühholoogiline ja kultuuriline analüüs” URSS, 280 lk.

* Luigi Zoya osales tänavu oktoobris Moskva Analüütilise Psühholoogia Assotsiatsiooni (MAAP) korraldatud rahvusvahelisel konverentsil "Isad ja pojad".

Raamatu täispealkiri on Isa. Ajalooline, psühholoogiline ja kultuuriline analüüs”, s.o. - see ei ole isaks olemise käsiraamat. See on autori katse aru saada – kes see on – isa, mida ta teeb, millest mõtleb, mida tunneb? Ühest küljest kõlavad need küsimused nagu jungiaanliku mõtleja ja analüütiku katse analüüsida, kuid samas on need sarnased lapse küsimustega, kes päevi ja nädalaid oma isa ei näe ja püüab mõista, kes ta on, mida ta teeb, ja need on sarnased inimese küsimustega, kes lapsepõlves vastuseid leidmata kasvas üles ja läks oma isa "otsima" - samade küsimustega - kes ta on, mida ta elab ... Üldiselt on autor ühel pool inimestega, kes seda teada tahaksid, ja läheb koos nendega otsima. Ta ise ütleb, et tal pole vastuseid, vaid ainult "sketšid", mis on tehtud kirjelduste järgi vanades oma isa juttudes (Odysseuse, Hektori, Aenease müütides, John Steinbecki romaanis "Viha viinamarjad" jne) ja ausalt öeldes. tunnistab kahtlust, et isa kui sellist enam ei eksisteeri ning tema praegune leidmine tähendaks tema "kontuuride" järgi taasloomist, omaette, iseendas.

Ma ei talu enam selles stiilis lugu, olen lihtsam. Lugesin seda raamatut juba ammu ja mõtteid, mis sealt välja kirjutasin, ja nüüd räägin oma sõnadega ümber (see tuleb lühem, raamat ise on üsna pikk, mille pärast mõned arvustustes seda kritiseerivad , nad ütlevad, "palju vett"), olid minu jaoks avastus, mulle meeldisid, olen nendega nõus. Vaevalt suudan ma autorile seletada või vastu vaielda, miks ta nii või teisiti otsustas. Aga rääkida oma suhtumisest tema ideedesse, sellest, miks ma neid jagan – ma saan hakkama. Ja mul on hea meel, kui keegi leiab siit enda jaoks midagi huvitavat.

Postitan kõik fragmentidena (ma ei näe vajadust neid omavahel siduda).

Kõik saab alguse ühest episoodist Freudi eluloost. Kui ta oli väike, rääkis isa talle, kuidas ta tänaval möödujale otsa jooksis. Sel ajal olid kõnniteed nii kitsad, et kahel inimesel ei saanud neist mööda minna, keegi pidi kõrvale astuma ja kui Freudi isa Jakob nägi meest vastu tulemas, ei olnud ta kuigi otsustav. inimene, peatus, kõhkles. Mees nägi seda segadust, rebis Jaakobil mütsi peast ja hüüdis - "Kao teelt, juut!" Ta viskas mütsi pori sisse.

Astusin kõnniteelt maha ja võtsin mütsi üles, - vastas isa.

Ernest Jones (Freudi biograaf) usub, et selle loo tõttu koges poiss sügavat šokki: mehes, keda ta alati eeskujuks pidas, polnud midagi kangelaslikku ega julgust. Jones usub, et see episood mõjutas hiljem psühhoanalüüsi teooriat, kus poega peetakse isa vältimatuks rivaaliks, ja sellest sai üks religioonikriitika motiive, kus on ka Jumal-isa.

See on nii korraldatud, et laps, olles näinud oma ema alandust, ei lakka teda armastamast, kuid kui sama juhtub isaga ja ta ei vasta, ei osutu kartmatuks kangelaseks, seda on lapsel raske taluda. See on isa eriline positsioon: ühelt poolt peab ta olema mees, võitja, isane, kes astub julgelt igasse võitlusse, ja teisest küljest peab ta meeles pidama, et lahingusse astudes võib ta surra. või jääb sandiks ja jätab oma pere hätta või mõistab võidu korral teise pere raskustesse. Üldiselt, kuna inimkonnal on perekond, on mees pidevalt seisnud valiku ees - kas olla “isa” (mõtleb tulevikule) või “mees” (kartmatu, hetkesoove rahuldav, kes ei hooli tulevikust ).

Isadus kui oskus "mõelda lastele, perele" ja seda kannatlikult vastu pidada sisemised konfliktid(näiteks seesama alandamine) ei ole instinktiivne käitumine, see on vaimse tegevuse tulemus. Samuti ei ole see instinktiivne käitumine oma laste ja naiste toitmine ja kaitsmine, see kavatsus oli "tsivilisatsiooni alguses tehtud otsus" ja sai siis traditsiooniks. Ja isaks olemise teadlikkus on ka intellektuaalsete konstruktsioonide tulemus: naise jaoks toimub lapse ilmumine kõige ilmsemal viisil ja mees saab oma osalust uue elu tekkimisel mõista ainult abiga. mõtlemisest. Ühesõnaga kõik, mis puudutab isadust (kui kultuuri), on lõppkokkuvõttes “mõtte ja tahte tulemus”, st täiesti kunstlik konstruktsioon. Ja see kunstlikkus osutus nii isa tugevuseks kui nõrkuseks. Tugevus selles mõttes, et isaduse põhimõtted (millest on juttu allpool) võimaldasid arendada tsivilisatsiooni, ja nõrkus selles mõttes, et selle rolli täitmine ja soov olla isa on suhteliselt kergesti hävitatavad (“tappavad”). ) selle sisemise "mehe" poolt.

KES ON ISA

See, kes õpetab oma perele, mis on õige, ja pakub võimalusi selle teadmise realiseerimiseks;

Kes talub kannatlikult sisemisi konflikte, mõeldes mitte ainult iseendale;

Kes ei ründa, vaid kaitseb oma kodu, perekonda (sellest ka kaitsesõdade nimetamine "koduseks");

Kes mõtleb projektides, see mõtleb tulevikule;

Kes ei ütle "kõik teevad seda" (ja teie teete seda), kuid tema hääl sees ütleb teile, mida peaksite tegema.

Miks järsku sisemine hääl ... fakt on see, et isa ei ole konkreetne mees, õigemini, mitte ainult, ja mitte ainult roll, see on ka põhimõte. Sageli kasvavad inimesed "ilma isata", isegi kui ta tegelikult oli, ja edaspidi tunnevad nad psüühikas kohas, kus ta oleks pidanud olema, ebaselgust või isegi tühjust, mistõttu on selline nähtus nagu "isa otsimine", et nad tegelevad inimestega, on küpseks saanud ja nad ei otsi juba inimest, mõistes, et see ei anna neile midagi, vaid põhimõte ise, vastused, kuidas käituda, seega pole vahe selles, kas nimetada inimest isaks või ideede kogumiks, mis sisemiselt tugevdab ja jõudu annab.

ISA ŽEST

IN Vana-Kreeka ja Rooma, see žest oli lihtne tegevus – mees võttis lapse sülle ja tõstis selle endast kõrgemale. Ta näitas seda taevale (jumalatele) ja ühiskonnale, öeldakse, et nüüd pole see mateeria (enne žesti usuti, et laps on elutu olend, mateeria, ema järglane: sõnad “ema” ja "aine" on paljudes keeltes sama juur), et ema andis talle füüsilise elu ja ta annab vaimse elu, seda horisontaalsetest suhetest, kui ta seal neljakäpukil laua all jooksis ja ema rinnal kükitas. , isa viib ta nüüd vertikaalsetesse suhetesse - ühiskonna ja jumalatega ning ühiskond teab nüüd, et laps saab selle osaks ja jumalad ... see žest sümboliseeris pöördumist nende poole palvega, et poeg - nagu ta on nüüd kõrgem - et ta edaspidi oma isa kõiges ületaks - ole temast targem, tugevam, edukam jne. Need olid mõtted lapse tulevikule ja üldse tulevikule.

Mõned psühholoogid usuvad, et laste meelelahutusmängu vormis enda peale loopimine on selle arhailise žesti kaja. Ja võib-olla, mis kõige tähtsam, selle žestiga teatas mees kõigile, et temast saab nüüd isa, ta otsustas nii, nii et ta tahtis, ja nüüd kohustub ta mitte ainult toitma ja riietama, vaid ka kõike õpetama. Nüüd on žesti vasteks isalik kiitus, toetus, heakskiit, see on ka omamoodi “tõus”.

PATRIARHIA

Millal ja kuidas see tekkis, ma ei saanud aru, kuid raamat kirjeldab sündmusi, mis andsid patriarhaadile hoobi, hävitades selle järk-järgult.

Esimese hoobi andsid Kreeka komöödiad, naeruvääristades kergemeelse kulutaja poja ja nuriseva, uskmatu isa vahelist “armetut” suhet.

Teine löök on kristlus teesiga, et Isa ja Poeg on üks ehk isa pole tähtsam, mitte tähtsam kui poeg.

Kolmanda hoobi andis kristlik kirik, kohustades meest olema kõigi seaduslikus abielus sündinud laste isa. See tähendab, et isadus lakkas olemast mehe otsus, võib-olla isegi siis algas formaalne (kui juba pealesunnitud) isadus, läbi varrukate, mille tõttu võeti Rooma õiguses kasutusele kaks vanemluse vormi: toitja (leivaisa) - ta oli kohustatud. et pakkuda peavarju ja süüa ja ei midagi muud, kõikide seaduslike laste jaoks oli isa kohustatud olema toitumisnõustaja ja pater on isa täies mõttes, seda oli võimatu sundida, see jäi õiguseks (ja kui sa vaata, ka tänapäeval jääb täisväärtuslik isadus õiguseks).

Neljanda hoobi andis kodanlik revolutsioon üldhariduse ideega, kui isad olid justkui oma laste haridusest välja jäetud, hakati neid koolides õpetama.

Viies löök on tööstusrevolutsioon. Algul läksid aga naised ja lapsed tehastesse, kuid omanikud said kiiresti aru, et meestetöö on tõhusam, nii et lapsed ja naised saadeti tagasi, mehed viidi ära, üldiselt pole nii oluline, kes läks. kuhu ja kuhu ta naasis, selgus nii, et "revolutsioon võttis nende perekonnad isadelt ära". Ja võttis neilt ära ka need väikesed töökojad, talud, kus nad töötasid.

Sellest ajast peale pole isad oma lapsi näinud (mitte kõiki ja mitte alati, kuid sageli olid tehaste läheduses öömajad ja argipäeviti mehed koju ei läinud, ööbisid seal) ja lapsed ei näinud oma isasid. , nad ei näinud enam, kuidas nad töötubades töötavad, kus varem koos aega veedeti ja üldiselt ei näinud lapsed enam, mida täiskasvanud mees tegelikult teeb, mida mõtleb, mida tunneb, lastel polnud enam “värve” täiskasvanud mehe vaimse kuvandi, tema oskuste, ees seisvate ülesannete, jõu, annete, omaduste,<…>; ja lapse psüühikas tekkinud tühjus hakkas tasapisi täituma häirivate fantaasiatega.

Kuues löök - oli kaks maailmasõda, enne seda - jälle - võib-olla juhtus selliseid pikaleveninud sõdu, kuid mitte sellises mahus, kui miljonid lapsed ei näinud oma isasid aastaid.

FEMINISM JA PATRIARHIA

Ajal, mil feminism tekkis, oli patriarhaat vaid hõõguv rusud. Naiste võitlus meeste ebaõigluse vastu, nende soovimatus mõelda tulevikule, katsetega rahuldada oma hetkevajadusi jõuga - see oli juba võitlus "meestega", võitlus "venna" põhimõttega. (mitte isa), mis selleks ajaks oli levinud ja tugevnenud Seetõttu on lihtsalt rumal väita, et feminism on hävitanud (või hävitab) patriarhaadi või võitleb selle vastu või kahjustab seda.

"VENNA PÕHIMÕTE"

Autor usub, et konkurents on märk "isaliku" kadumisest, ehkki mitte täielikust, vaid omamoodi lagunemisest, et see on "vendade" okupatsioon, sest kui üks isa tapab teise, siis ei tee seda üks inimene. kannatavad, kuid kõik, kes on temast, sõltuvad ja isad mõistavad seda omavahel ega tee seda; "Vendadel" selles mõttes pole kedagi muretseda, nad tapsid alati üksteist. Niisamuti pole see tarbimisunistus – tsivilisatsiooni rinnal kükitada ja sealt kõik välja imeda, kõik õnnistused – see pole "isa" unistus, see tundub "lastele" helge unistus, väärt eesmärk, amet. see teeb neile au.

ISADUS EUROOPAS

Kaasvanemlus, mis on praegu Euroopas - autor ei pea isaks, isa pole, seal mees justkui dubleerib ema rolli, ta on ema sõber, ta ei too last ühiskonda, sisse Suur maailm, ja ta läheb justkui maailmast ja ühiskonnast eemale väikesesse maailma, sulgub seal koos lapsega ja selgub, et ta ei kasvata teda “vertikaaliks”, vaid ta ise läheb horisontaalsetesse suhetesse, esmalt - piltlikult öeldes - pestakse, desinfitseeritakse ja lasti lubada - mässib end temaga mähkmetesse, siis püüab temaga "sõbraks" saada, mängib temaga arvutimänge, uurib, millised meemid, muusika jne on praegu aktuaalsed. üldiselt on see kõik progressiivne, kuid tähenduselt, eesmärgilt ei sobi selline käitumine isa põhimõttega. Võib-olla sellepärast ei nimetata seda isaduseks, vaid kaasvanemaks, vähemalt on see aus.

___________________

See on kõik.

Võib-olla ei paista lõikudes nii selgelt välja Zoya põhiidee, et isadus (nii nähtus kui ka printsiip) – kui kord tekkis, nagu välgatus, hääbus kogu järgnev ajalugu. Ja nüüd on näha ainult planeedil laiali hajutatud "kolded" ja "kolded", eraldi katsed seda taaselustada. Näiteks USA mustanahaline elanikkond, kellest umbes kolmandik otsustas panna oma kultuuri aluseks patriarhaalsed ideed ja väärtused, kolis nn. keskklass. Ülejäänud, kes on valinud "meeste" tee, elavad slummides või linnades nagu Detroit. Üldiselt pole selle patriarhaadiga kõik nii lihtne.