Globaliseerumise “filosoofiast” globalismi ideoloogiani: Venemaa saatus. Globaliseerumise kontseptsioon

GLOBALISEERIMISE MÕISTE

A.V. Zolin

Juba kaks aastakümmet on “globaliseerumise” kontseptsiooni kritiseeritud, samastatud globalismi, rahvusvahelistumise ja sageli läänestumisega, isegi kuni teatud tehnoloogiani, mille eesmärk on õõnestada rahvusriigi vundamenti. Enamik autoreid näeb globaliseerumist kapitalismi moodsa arenguetapina postindustriaalse infoühiskonna tingimustes. Ameerika sotsioloog ja politoloog E. Hoffman usub, et „globaliseerumine on selle taastootmine globaalsel skaalal, mida rahvuskapitalism lõi erinevates riikides 19. sajandil“. M. Castells defineerib globaliseerumist "uue kapitalistliku majandusena", mis areneb tootmis- ja jaotusjuhtimise "võrkstruktuuride" kaudu.

V. Martõnov seob globaliseerumise “maailmakapitalismi ekspansiooniga” “ameerikakesksuse”1 domineerimisega. Globaliseerumise Instituudi direktori B. Kagarlitsky sõnul tekkisid 1990. aastate keskel terminid “globalism” ja “antiglobalism”, et juhtida tähelepanu kõrvale objektiivselt reaalsuselt – kapitalismist. Arutelu teema kapitalism on asendunud vaidlustega globalismi ja antiglobalismi üle. Tegelikkuses räägime siin kapitalismist, inimeste õigustest ja suhtumisest sellesse. Teisisõnu, „globaliseerumine on finantskapitali jõud ja globaliseerumine on kodanikuühiskonna vastupanu, mitte aga natsionalistlike elementide tegevus”2.

Globaliseerumise üksikasjaliku definitsiooni pakub M. Ercher, kes näeb selles mitmepoolset protsessi, mis viib struktuuri, kultuuri ja subjekti globaalse vastastikuse sõltuvuse suurenemiseni ning millega kaasneb traditsiooniliste piiride kustutamine. Globaliseerumine ilmneb tervikliku maailma erinevate elementide omavahelise seotuse või, täpsemalt, vastastikuse integratsioonina. Sellised tõlgendused globaalsest

Balisatsioonid näitavad selle protsessi üht olulisemat tahku, mille tähendus on mõistetav vaid laiemas kontekstis. Pealegi võivad kontekstid olla väga erinevad. See on näiteks globaalne sotsiaalne transformatsioon (I. Wallerstein) või moodsa ajastu megatrendide kogum (D. Nesbit). Võib-olla kõige laiemal kujul on kontekstuaalse nägemuse visandatud R. Robertsoni iseloomustuses globaliseerumisest kui inimeksistentsi teatud tingimusest, mis ei ole taandatav inimelu ja -tegevuse individuaalsetele dimensioonidele 3. Sellistes definitsioonides on ideed globaliseerumisest. lahustuvad meie arvates äärmiselt laiades teoreetilistes kontekstides ja globaliseerumisprotsess on vastavalt kontekstualiseerunud. Tekib küsimus: miks ei suuda teadlased leida "kuldset keskteed" selle protsessi mõistmisel ja määratlemisel? Meie arvates on see tingitud teatud aspektidest: globaliseerumise “olemust” on äärmiselt raske eraldada teistest sama järku, kuid mitte identsetest protsessidest; globaliseerumine on oma olemuselt mitmetahuline ja mitmetahuline; globaliseerumise teema pole selge; arutelu tekitavad ka globaliseerumise ajaloolised juured, dünaamika, piirid ja tagajärjed.

Just globaliseerumisprotsessi kontekstualiseerimine või lahustumine kaasaegsete rahvusvahelistumise, integratsiooni ja ühtlustamise protsesside mitmekihilises struktuuris tekitab palju küsimusi seoses globaliseerumise protsessi ja nähtusega. Kas võime öelda, et globaliseerumisprotsess on tõesti olemas? Kui vastus on jaatav, siis mille poolest erineb globaliseerumine teistest ühe järjekorra protsessidest? Teisisõnu, mis on selles protsessis uut? Meie arvates ei ole kahtlust, et globaliseerumisprotsess on reaalne ja objektiivne. Vene Föderatsiooni Kommunistliku Partei juht G. Zyu-

Ganov oma teoses “Globaliseerumine: ummiktee või väljapääs” märgib: “Globaliseerumine on objektiivne, vajalik protsess, mis saadab inimkonda läbi tema ajaloo”4. Pange tähele, et paljud uurijad (A.S. Panarin, V.A. Kutyrev, A.I. Utkin jt) märgivad globaliseerumise ajaloolist aspekti. See viitab sellele, et see protsess ei ole inimkonna ajaloos mingi täiesti uus nähtus. Ühest küljest oleme peaaegu kõigi maailma riikide ajaloos "vaatlenud" globaliseerumise "sümptomeid" - integratsiooni, teabevahetust, majandussuhteid ja palju muud. Kuid teisest küljest ei olnud need protsessid sellises mahus, nagu me täna näeme. Selle põhjuseks on eelkõige teatud tegurid: teaduslikud ja tehnoloogilised uuendused; ühtse teabe “Interneti-ruumi” moodustamine, mille horisontid hõlmavad peaaegu kõiki maailma riike; arenenud riikide rahvusliku majanduskapitali üleküllastumine, mis kasvab riigipiiridest välja; riikide ja riikide majanduslik, poliitiline, kultuuriline läbitungimine, mis viib paratamatult vastastikuse seotuse ja vastastikuse sõltuvuseni; rahvusvahelistumise ja integratsiooni protsesside intensiivistamine.

Kultuuriuuringute raames mõistetakse globaliseerumist väga erinevalt: nii tendentsina ühtse maailmakultuuri või tsivilisatsiooni loomisele; ja erinevate kultuuride kasvava vastastikuse suhtena, mis ei tekita uut kultuuri, vaid on üles ehitatud nende “kontserdile”; ja keerukamate mudelitena näiteks teadvuse kogukonnana, sh kohalike tsivilisatsioonide poolt toodetud globaalse maailma projektsioonidena 5. Sotsioloogilistes distsipliinides tõlgendatakse globaliseerumist pigem sotsiaalsete suhete intensiivistumisena globaalses mastaabis (A. Giddens) või protsessina, mis hägustab sotsiaalkultuuriliste standardite geograafilisi piire (M. Waters). Nii räägivad kultuuriteadlased, politoloogid, majandusteadlased, juristid, sotsioloogid, religioossed juhid globaliseerumisprotsessis oma teemast ja näevad selle nähtuse kuvandit erinevalt, defineerides hiljem.

seda oma konkreetse tegevusvaldkonna subjekti kaudu. Mis viib küsimuseni: kas globaliseerumist saab lihtsalt anda mahuka ja täieliku definitsiooni, lisades ühte tüüpi teadmistele teise, mis toob kaasa globaliseerumise kumulatiivse kuvandi? Meie arvates on see võimalik, kuid nii kaotame globaliseerumise olemuse, mis “peitub” erinevate distsipliinide lõpututesse kontekstidesse. Vähem selgelt väljendatud, kuid siiski üsna märgatav on erateadusliku teadmise liikumine või täpsemalt vajadus liikumise järele filosoofiliste teadmiste poole.

Meie arvates oli globaliseerumise “loomulikule” mõistmisele ja määratlusele kõige lähemal vene filosoof L.M. Karapetyan: „Globaliseerumine on objektiivne protsess majanduslike, teaduslik-tehniliste, sotsiaal-poliitiliste, kultuuriliste ja muude suhete loomiseks riikide vahel ning riikide, nende juhtide ja muude üksuste praktilise tegevuse korraldamiseks, et korraldada piirkondade ja mandrite omavahel seotud ja üksteisest sõltuvat toimimist. maailma kogukonna riigid”6. Meie uurimistöö jaoks on selles definitsioonis olulised järgmised aspektid: globaliseerumine on objektiivne protsess; riikidevahelise läbitungimise ja lähenemise protsess erinevates valdkondades; õppeainete aktiivsusaspekt piirkondade ja riikide omavahel seotud ja üksteisest sõltuva toimimise korraldamisel.

Eelkirjeldatud aspektide eesmärk tuleb ära märkida, meie hinnangul on see riikide ja riikide mugavam, kvaliteetsem eksisteerimine ja kooselu.

Siin on võimalik etteheide, et sellel määratlusel on ideaalse mudeli iseloom. Teisisõnu, see on omamoodi globaliseerumisprotsesside idee. Kuid meie arvates on see idee üsna teostatav, nagu siin öeldakse

riikide ja riikide vastastikuse koostöö kohta erinevates valdkondades. Ainus küsimus on tuvastada ja arendada integratsioonimehhanisme erinevates valdkondades riikide ja riikide vahel, samuti negatiivsete tagajärgede filtreerimist. Vastuolud globaliseerumise mõistmisel tekivad siis, kui globaliseerumisprotsessi ennast seostatakse kas suurte ja roosiliste unistustega

A.V. Zolin. Globaliseerumise kontseptsioon

kõigi inimeste jõukast elust maa peal (T. Friedman) või totaalse ja kõikehõlmava nihilismi protsessiga absoluutse kurjusega (W. Beck jt).

MÄRKUSED

1 tsitaat autor: Vaštšekin N.I., Muntyan M.A., Ursul L.D. Globaliseerumine ja säästev areng. M., 2002. lk 21-25.

3 Robertson R. Globaalse olukorra kaardistamine: üleilmastumine: keskne kontseptsioon // Teooria, kultuur, ühiskond. L., 1990. Vol. 7. nr 2, 3. lk 15-30.

4 Vt: Pravda. 2001. nr 32-34.

5 Kavolis V. Teadvuse ajalugu ja tsivilisatsiooni analüüs // Comparative Civilization Review. 1987. nr 17.

6 Karapetyan L.M. Mõistetest “globalism” ja “globaliseerumine” // Filosoofiateadused. 2003. nr 3.

Davlat Khimmatov
Mõned globaliseerumise filosoofilised aspektid

Üks eriti aktuaalseid teemasid kaasaegses sotsiaalfilosoofias on globaliseerumise teema. Selle väga laia teema raames arutletakse aktiivselt küsimuste üle globaliseerumise põhjuste, olemuse, alguse, selle teemade, suuna, globaalse maailma arengu iseärasuste, kultuuride koosmõju, globaliseerumise struktuuri kohta. globaalsest maailmast, maailma üldsuse juhtimisest ja uue maailmakorra ehitamisest, aga ka globaliseerumisest tulenevatest negatiivsetest nähtustest nagu suurenenud kontrollimatu migratsioon, natsionalism, kaos, rahvusvaheline terrorism, antiglobalistlikud protestid. Pealegi puudub globaliseerumise erinevate aspektide osas üksmeel, mis viitab mitte ainult selle nähtuse uudsusele, vaid ka selle teema ebapiisavale tundmisele ja tungivale vajadusele seda uurida.

Usbekistani Vabariik on maailma kogukonna aktiivne liige ja seetõttu projitseeritakse globaliseerumise peamised suundumused ja tagajärjed paratamatult meie ühiskonna ühiskonnaelu kõikidesse sfääridesse. Globaliseerumisprotsesside võimalikult adekvaatsemaks tajumiseks on vaja ennekõike ettekujutust globaliseerumise enda peamistest aspektidest. Selliste aspektide sotsiaalfilosoofiline analüüs võimaldab tuvastada konkreetseid globaliseerumise arengumustreid ja globaliseerumisvastaseid suundumusi maailmas.

Globaliseerumine on objektiivne ja seega vajalik protsess inimkonna elus. Seda tekitab ennekõike tootmise iseloom, mis ei mahu üksikute riikide piiridesse ja eeldab riikide majanduste integreerimist maailmamajandusse. Tänapäeval peetakse riikide majandusarengu peamiseks stiimuliks lõimumist maailmamajandusega. Globaliseerumise taga on kaubanduse vajadused, loodusvarade ebaühtlane jaotus Maal ja üha suurenev rahvusvaheline tööjaotus, mis on ajendatud suhtelise eelise seadusest. Globaalseid sidemeid loob ka arenev globaalse side võrgustik, sõjalised ja sõjalis-tehnilised tegurid, keskkonnaprobleemid, rändeprotsessid, laienevad kõikvõimalikud rahvusvahelised kontaktid, eriti kultuurilised, rahvusvaheliste suhete süsteem ja vajadus reguleerida protsesse riigis. maailma üldsus.

Loetletud tegurid viivad riikidevaheliste sidemete laienemiseni ja süvenemiseni ning nende mõju üksteisele tugevnemiseni, mis on tegelikult üleilmastumise protsess. Seega on globaalsete suhete struktuuris põhisubjekt riik (riik), kuna just riik on globaliseerumise algusest peale inimühiskonna ainus terviklik konkreetne eksisteerimisvorm. Riigil on oma piirid, ta kaitseb neid ja kehtestab oma territooriumil teatud reeglid kõigile oma kodanikele. Riigi kui kõige arenenumate rahvusvaheliste suhetega sotsiaalse organismi aluseks on tema enda tasakaalustatud majanduslik ja geograafiline kompleks. Selle tasakaalu rikkumine ohustab riigi julgeolekut ja toob sellele palju probleeme. Laiemad kogukonnad: etnilised, kultuurilised, religioossed on ühekülgsed ja alluvad kohanemisele riigisiseselt, laiemad majanduslikud, poliitilised või sõjalised struktuurid aga kuuluvad üksikutele riikidele või on moodustatud riikide liitude poolt. Seega jääb ainsaks terviklikuks konkreetseks ühiskonna eksisteerimise vormiks, milles inimesed elavad ja oma vajadusi rahuldavad, riik.

21. sajandi alguseks oli inimkond jõudnud kvalitatiivselt teistsugusesse faasi. Paljude autorite arvates ei ole postindustriaalses ühiskonnas peamiste konfliktide allikaks enam ideoloogia ega majandus. Kõige olulisemad inimkonda lahutavad piirid ja peamised konfliktide allikad määrab kultuur.

Äärmiselt oluline on mõista ja ümber mõelda, kuidas tsivilisatsioonid omavahel suhtlevad, millist rolli mängib kultuur inimeste ja nende kogukondade vahelistes suhetes ning milliseid samme peame inimkonna esindajatena astuma, et vältida tsivilisatsioonide “kokkupõrget”.

Kaasaegsetes tingimustes hakkavad tuleval 21. sajandil ühiskonnaelu kultuurilised aspektid tsivilisatsioonide sees ja vahelistes suhetes mängima üha määravamat rolli. On ilmne, et paljude tänapäevaste probleemide lahendamise võti peitub just kultuuris.

Kriis, mis täna seletab paljusid ühiskonna ees seisvaid raskusi, sai alguse finants- ja majandussfäärist ning kuulub sellesse. Palju olulisem on mõista, et tegemist on võib-olla sügavama kriisiga – teadvuse, kultuuri ja moraali allakäiguga seotud kriisiga. Vaimne põhimõte on kaasaegse ühiskonna elust praktiliselt kadunud - mis kehtib eriti "kuldse miljardi" kohta.

Eriti aktuaalne on küsimus globaliseerumise kultuuriliste, ideoloogiliste ja vaimsete aspektide olulisusest ning nende mõjust kaasaegse ühiskonna elule. Kasvav vaimne vaesus, eshatoloogiliste tunnete tugevnemine, materiaalse printsiibi ülekaal inimeste elus – see on foon, mille taustal toimub kaasaegne kriis.

Oluline on mõista, et vaimne kriis ei ole mõjutanud mitte ainult kunsti, inimeste moraali või väärtusorientatsiooni sfääri, vaid ka majandussfääri, kus valitseb omakasu ja ahnus, ning poliitilist sfääri, mida üha enam iseloomustab pragmatism, lühike. -tähtajaline huvi, mitte kõrgemad püüdlused.

Selgub, et kui vananenud sotsiaalmajanduslike ja sotsiaalkultuuriliste suhete süsteemid lakkavad toimimast, on vaja välja pakkuda uued mehhanismid inimeste ja nende kogukondade suhtlemiseks. Kultuur kui ideaalipüüdlus on "meile suureks abiks meie raskuste päevadel". Mõnede autorite sügava veendumuse kohaselt võib paljudele probleemidele, mille juured ei pruugi olla inimkonna kultuurilise ja tsivilisatsioonilise eksistentsi rüpes, lahendus leida, kui võimud ja tavakodanikud pöörduvad konkreetselt kultuurilise poole. sotsiaalse eksistentsi sfäär. Sotsiaalne eksistents avaldub eriti selgelt holistilises maailmas.

Integraalse maailma struktuuri eristab kaks peamist tunnust. Esiteks asjaoluga, et luuakse suuri piirkondlikke ühendusi, peamiselt majanduslikku laadi, nagu Euroopa Liit, Põhja-Ameerika Vabakaubanduse Assotsiatsioon, Aasia ja Vaikse ookeani piirkonna Majanduskoostöö Organisatsioon, millest igaüks moodustab rohkem kui 20%. maailma SKT, üle 300 miljoni elaniku. Praegu tegutseb maailmas üle 10 regionaalse ühenduse, mis hakkavad globaalses majanduses mängima üha olulisemat rolli, piirates riikide suveräänsust.

Teiseks on tervikliku maailma tekkimisel määrav globaalsete struktuuride loomine, mis seovad riike ja piirkondlikke ühendusi ühtseks tervikuks. Globaalsed struktuurid on majandusliku, poliitilise, sotsiaalse ja kultuurilise iseloomuga organisatsioonid, mis tegutsevad kõigis või enamikus maailma riikides. Tänu neile toimib maailm ühtse tervikuna oma seaduste järgi, mis ei taandu üksikute riikide või piirkondlike ühenduste toimimise seadustele, kuigi üksikute üksuste roll tervikliku maailma kujunemisel on kaugel sellest. võrdsed ja võivad muutuda.

Tervikliku maailma aluse moodustavad riikidevahelised korporatsioonid (TNC) ja transnatsionaalsed pangad (TNB), mis koos muude seostega loovad maailmamajandust. TNC-d ja TNB-d tegutsevad enamikus riikides, kuid need kuuluvad üksikutesse riikidesse. Nad moodustavad olulise osa nende riikide tasakaalustatud majanduslikust ja geograafilisest kompleksist. Enamik TNC-de tooteid toodetakse nende oma riigi jaoks ning riikidevahelised pangad teevad kolm neljandikku finantstehingutest oma riigis ja ainult neljandiku väljaspool seda.

Kokku tegutseb maailmas umbes 40 tuhat TNCd, millel on 200 tuhat filiaali 150 riigis. Maailma majandussüsteemi tuumik koosneb ligikaudu 500 piiramatu majandusliku võimuga TNC-st. TNC-d kontrollivad kuni poolt maailma tööstustoodangust, 63% väliskaubandusest, ligikaudu 4/5 uute seadmete, tehnoloogiate ja oskusteabe patentidest ja litsentsidest. Rahvusvahelised ettevõtted kontrollivad 90% maailma nisu, kohvi, maisi, puidu, tubaka, džuudi, rauamaagi turust, 85% vase ja boksiidi turust, 80% tee ja tina turust, 75% banaanide, loodusliku kautšuki ja toornaha turust. õli. Poole USA ekspordist teostavad Ameerika ja välismaised rahvusvahelised ettevõtted. Ühendkuningriigis ulatub nende osakaal 80% -ni, Singapuris - 90%. Viis suurimat TNC-d kontrollivad üle poole maailma kestvuskaupade tootmisest, samuti lennukid, elektroonikaseadmed, autod ning 2-3 ettevõtet kontrollivad kogu rahvusvahelist telekommunikatsioonivõrku.

Tahaksin juhtida tähelepanu ka globaliseerumise ja lokaliseerimise mõistete suhetele.

Kaasaegses sotsiaalanalüüsis eristatakse globaliseerumise tõlgendamisel kolme positsiooni:

1. radikaalne globalist, kes kinnitab rahvusriikide ja kultuuride järkjärgulist lähenemist ühtseks kogukonnaks ja kultuuriks;

2. mõõdukas-globalist, väites, et koos lähenemisega toimub ka vastupidise suunaga protsess;

3. antiglobalist, kaitstes teesi, et globaliseerumine ainult võimendab kultuuridevaheliste erinevuste demonstreerimist ja võib põhjustada nendevahelisi konflikte (S. Huntingtoni tsivilisatsioonide konflikt).

Globaliseerumise tegurid: majanduslik, mis määrab kultuuride liikumise väljavaated moderniseerumise piirides; sotsiaalne, mis määrab sotsiaalse tegevuse globaliseerumise; riskitegur, mis liigub kohalikult globaalseks. Sõltuvalt sellest, millised protsessid - homogeniseerumine või killustumine - globaliseerumise käigus valitsevad, eristatakse järgmisi mõisteid:

1. progressi ideedel põhinev globaliseerumine, mis viib maailma homogeniseerumiseni (universaliseerumise mõiste);

2. maailma tegelikul mitmekesisusel põhinev globaliseerumine (multikultuursus);

3. lokaliseerimise kui hübridisatsiooni mõiste, mis on katse sünteesida globaalset ja lokaalset. Ühiskondliku struktuuri jaoks tähendab globaliseerumine võimalike organisatsioonitüüpide arvu suurenemist: riikidevaheline, rahvusvaheline, makroregionaalne, munitsipaal-, kohalik. Olulised pole mitte ainult seda tüüpi organisatsioonid, vaid ka need mitteametlikud ruumid, mis nende sees, nendevahelistes ruumides tekivad: diasporaad, väljarändajad, pagulased jne. Segaaegade mõistega seostub veel üks hübriidsuse mõõde: eelmodernsuse, modernsuse, postmodernsuse vaheldumine (näiteks Ladina-Ameerikas). Selle suuna piirides nähakse globaliseerumist kultuuridevahelisena;

4. vaatamata mitmetele viljakatele punktidele globaliseerumise ja lokaliseerumise uurimisel, on ülaltoodud teooriatel ühine puudus: probleemi käsitletakse empiirilisel, välisel, fenomenaalsel tasandil.

Globaliseerumine on oma olemuselt rahumeelne, ehkki agressiivne protsess, seetõttu toimub globaliseerumine enamasti domineeriva kogukonna normide rahumeelse laienemise protsessis teistele kogukondadele (kuigi kultuuriloos on ka sõjalise globaliseerumise näiteid – Vana-Rooma ). Üleilmastumise rahumeelne vorm on iseloomulikum modernismi ajastule. "Globaliseerumisprotsess muudab sõjad mõttetuks ja kindlasti mitte tulusaks enamiku riikide jaoks" (Charles Maines). Rahumeelne globaliseerumine on sõjalise globaliseerumisega võrreldes arenenum protsess. Sõda toob kaasa ajutise lähenemise maailmas tasakaalu saavutamisele ja kui domineeriva kogukonna vaimses arengus tekib järsk mahajäämus, hävib tsivilisatsioon, kuna materiaalse ja vaimse arengu tasakaalu ei saavutata. Vägivalla – sõja – kaudu on globaliseerumisprotsessi ajutine areng võimalik.

See teeb selgeks, miks impeeriumid (nii muistsed kui uued) hukkusid, kuna ei taganud materiaalse ja vaimse arengu tasakaalustatud arengut (tasakaalu) kõigis globaliseerumise läbi teinud kogukondades (näiteks Vana-Rooma Rooma provintsides). Saavutades materiaalse ja vaimse arengu tasakaalu, võib globaliseerumine viia kõigi kogukondade arengutaseme järkjärgulise ühtlustumiseni, kui materiaalse printsiibi üle domineerib inimese vaimne printsiip, mis tagab tsivilisatsiooni õitsengu. Tsivilisatsioonisiseste kogukondade arendamiseks mõeldud progressiivsete, arenenud seaduste loomine kõrvaldab vastuolu materiaalse ja vaimse vahel ning hoiab ära nende kokkupõrked tsivilisatsiooni arenguprotsessis. Kui globaliseerumisprotsess aitab kaasa materiaalse ja vaimse tasakaalu saavutamisele kõigis sellesse protsessi kuuluvates kogukondades, siis globaliseerumistrend ja sellest tulenevalt ka tsivilisatsiooni õitseng jätkub. See juhtub seni, kuni nende kahe põhimõtte vahel tekib järsk tasakaalustamatus. Kui materjal domineerib vaimse üle, tekib vastupidine suundumus – lokaliseerimine, mis viib deglobaliseerumiseni, provintsiaalsuseni ja tsivilisatsiooni kokkuvarisemiseni. Kui globaliseerumise aluseks on tsivilisatsiooninormide vägivallatu (vaimne) levitamine teaduste, kultuuri, vaimsuse, rahvaste ja kogukondade materiaalse toetamise kaudu, siis kujuneb välja positiivne suund tsivilisatsiooni õitsengus. Kui tasakaal materiaalse ja vaimse vahel rikutakse materiaalse kasuks, algab tsivilisatsiooni deglobaliseerumise, lokaliseerumise ja kokkuvarisemise protsess. Samas ei tähenda teatud tsivilisatsiooni surm tsivilisatsiooni hääbumist üldiselt, see kujutab endast uue tsivilisatsiooni kujunemise algust. Seega tuleb märkida globaliseerumise kahetist tähendust. Ühest küljest on globaliseerumine positiivne nähtus tsivilisatsiooni energiabilansi hoidmise sotsiaalse regulaatorina, s.t. oma tasakaaluseisundi säilitamine. Teisest küljest on globaliseerumisel negatiivseid külgi, sest esindab tavaliselt mittevaimset nähtust, s.t. tsivilisatsiooni materiaalse alguse kiire arengu ilming ja seetõttu on globaliseerumisprotsessis, selle lapsekingades, varjatud kujul teine protsess, mis seda seestpoolt hävitab - lokaliseerumisprotsess.

Prognoostiliselt on globaliseerumise (agregatsiooni) ja lokaliseerumise (killustumine) kooseksisteerimise ja ligikaudse tasakaalu idee õigustatud. See tasakaalu-mittetasakaalu olek sõltub kahe teguri mõjust; keskkonna välisseisund ja selle mõju tsivilisatsiooni arengule; sisemine - inimkonna kui terviku ja selle üksikute osade (ühiskonnakihid, rühmad, riigid, kogukonnad) vaimsuse seisund. Tekivad uued arenenud kogukonnad, mis kõrgtehnoloogia vahetuse kaudu mõjutavad mahajäänud kogukondi. Seetõttu ei saa ühe kogukonna egiidi all üheainsa tsivilisatsiooni domineerimine kaua kesta, vaid uued materjalitehnoloogiad koondavad ja tõukavad eemale heterogeensed maailmakooslused, s.t. maailma areng on pulseeriv ning globaliseerumise ja lokaliseerumise kõikumised toimuvad kiiremas tempos.

Seega on globaliseerumisprotsessil positiivseid ja negatiivseid jooni. Globaliseerumisprotsesside vastastel – antiglobalistidel – on omad argumendid, millega ei saa nõustuda. Kuid sellegipoolest võimaldavad globaliseerumisprotsessid kõigis ühiskonnaelu valdkondades laiendada kitsaste rahvuslike või kitsaste riiklike huvide ulatust ja jõuda kõrgemale planeedi tasandile. Meie aja globaalprobleemide taustal võib globaliseerumist selle parimas versioonis vaadelda kui võimet teha ühiseid otsuseid, kahjustamata sellega üksikut riiki, ühiskonda tervikuna ja loomulikult ka keskkonda. Seetõttu uuritakse Usbekistanis globaliseerumisprotsesse hoolikalt ning koos rahvuslike ja rahvahuvide ning üldinimlike väärtustega on need meie ühiskonna arengu ja täiustamise lahutamatuks tunnuseks.

Modernsuse kuvand ei oleks täielik, kui ei viidata selle uuele ajaloolisele kindlusele – globaalsusele. Globaliseerumine toob ajalukku uusi struktuurseid jaotusi või erinevusi, mis rikastavad oluliselt postmodernset modernsust.

Peab ütlema, et globaliseerumise tõlgendamisel puudub ühtsus. Arvamused siin mitte ainult ei korruta, vaid ka polariseeruvad. Mõne jaoks on see kahtlemata võimaluste avardumine kõigi ajaloolise protsessi subjektide – indiviidide, sotsiaalsete rühmade, rahvaste, riikide, piirkondade – autentse ehk individuaalse olemasolu kinnitamiseks. Teiste jaoks on see ajaloo "üheksas laine", mis pühib minema kõik identiteedid ja originaalsused. Ühest küljest lihtsustavad nad seda selgelt: andke aega ja kõik laheneb iseenesest. Teisalt dramatiseeritakse üle, süüdistades pea kõiki surmapatte: avaliku elu kaootilisust ja kriminaliseerimist, moraali ulatuslikku allakäiku, tervete riikide ja regioonide vaesumist, uimastisõltuvuse kiiret levikut, AIDS-i jne.

Märkigem, et globaliseerumise opositsioonilis-binaarses tajumudelis pole midagi uut. See on tavaline vahend tõeliselt uue probleemi tuvastamiseks ja teravdamiseks. Globaliseerumine on muidugi uus probleem. Ainulaadne või radikaalselt uus, kui täpne olla. Suurimat segadust selles probleemis tekitavad need, kes võrdsustavad globaliseerumise moderniseerumisega. Tegelikkuses on need erinevad ajaloolised ajastud ja üksteisest põhimõtteliselt erinevad protsessid. Globaliseerumine integratsiooni mõttes, terviklikkuse suurendamine modernse ajastu (Uus aeg) raames on moderniseerumine; postmodernse ajastu (alates kahekümnenda sajandi viimasest veerandist) "moderniseerimine" on tegelikult globaliseerumine. Viimasel juhul „auhinnatakse” moderniseerimist jutumärkidega põhjusega: globaliseerumine on sidus ja orgaaniline mitte moderniseerimise, vaid postmoderniseerimise suhtes.

Globaliseerumise emaüsas on postindustriaalne, põhimõtteliselt lääne ühiskond. Sealt ta kasvab, selles mullas on tema eluandvad mahlad, seal ta on kodus. Kuid peamine on see, et just seal see tõesti vilja kannab. Öeldust ei järeldu aga kuidagi, et globaliseerumine poleks planeet, vaid eranditult ja ainult regionaalne ("kuldse miljardi") nähtus, protsess, mille käigus "arenenud riigid konsolideeruvad vastandudes ülejäänutele". maailmast.”

Globaalsus on globaalne, sest see ei osuta vastu, vaid haarab ja võtab omaks. Kui selles on vastasseis, siis on see ajalooline (seoses varasema arenguga), s.t. ajaline, mitte ruumiline. Kuid siin on kahtlemata probleem. See on see, kuidas seda tabamist või omaksvõtmist mõista. Mõnele tundub globaliseerumine isotroopse infotehnoloogilise protsessina, mis ümbritseb ühtlaselt kogu maakera ilma katkestusteta ja lokaalsete "kristalliseerumisteta". Kuid see on tõenäoliselt eksiarvamus.

Globaliseerumisprotsess tänapäeva maailmas on vaevalt globaalne selles mõttes, et see on pidev, frontaalne. Üks selle kõige levinumaid ja kahtlemata edukamaid pilte on World Wide Web (Internet). Meie arvates saame sellest lähtuda globaliseerumise üldise struktuuri, selle organisatsioonilise tekstuuri otsimisel.

Globaliseerumine on pigem heterogeensuse ja erinevuste ärakasutamine kui homogeensus ja ühendamine. Viimase potentsiaal on täielikult ära kasutatud moderniseerimisetapis.

See on praeguse ajaloolise olukorra rõõm (eelised) ja kurbus (puudused). Rõõm, eelised: keegi ei sekku kohalikesse, piirkondlikesse ega muudesse omadustesse või erinevustesse. Kummalisel kombel tõi need meile täielikult esile ja esitles just globaliseerumisprotsess. Igaüks (riik, rahvas, sotsiaalne rühm, üksikisik) võib vabalt (oma valikul ja algatusel) end maksma panna. Kurbus, puudused: tunnuste või erinevuste äratundmine, kui mitte julgustamine tuuakse paremale, et neid vähemalt puudutada. Nüüd saab originaalsust mõõtmatult kaitsta.

Globaliseerumine on viinud ka turu elupõhimõtte piirini ja muutnud selle läbitungimises totaalseks. Nüüd ei laiene see mitte ainult kaupadele ja teenustele, vaid ka väärtustele, vaadetele ja ideoloogilistele suunitlustele. Palun, esitage, proovige, aga mis saab, mis jääb ellu, mis võidab - turukonkurents otsustab. Kõigel, ka rahvuskultuuril, on õigus kõige karmima turuvõitluse tingimustes eksisteerida ja tegelikult ka ellu jääda. On selge, et iga identiteet ei läbi turu- ja konkurentsitesti. Väärtusnormatiivsed pankrotid saavad samuti reaalsuseks, kui nad seda veel ei ole. Üldiselt on käimas ühtse, globaalse eksistentsikultuuri kujunemise protsess. Selle perspektiivi valguses säilivad algupärased rahvuskultuurilised väärtussüsteemid suure tõenäosusega etnograafiliste reservaatidena, folkloori tasemel ja kujul.

Postmodernne globaliseerumine välistab agressiivsed rünnakud ja krambid – kõik on selles juba kinni püütud. Välisele abile pole sellises olukorras mõtet loota. Ent palju, kui mitte kõik, sõltub nüüd ajaloolisest valikust, täiesti (tohutult) sõltumatute ajaloosubjektide “arengutahtest”. Kõigil, noh, peaaegu kõigil on võimalus murda läbi postindustriaalsesse ajastusse. Jääb üle vaid seda kasutada.

Globaliseerumise äratab ellu ajaloolise arengu orgaaniline loogika, mida toetab Lääne (ja tulevikus - kogu) inimkonna initsiatiiv ja projektiivselt suunatud tegevus. Laienemise ja mis peamine – moderniseerimise “eluruumi” sisulise täitmise tulemusena. Globaliseerumine ei saanud ebaõnnestuda. See on inimkonna arengu vajalik etapp. Mitmekesisus pole välistatud, vastupidi, eeldatakse, kuid nüüd selle ajaloolise tüübi raames.

Teisisõnu, globaliseerumisele ei ole alternatiivi (vastandit), kuid globaliseerumise raames on alternatiivid (valikud). Neid esindavad teatud riiklikud strateegiad integreerimiseks kaasaegsetesse globaliseerumisprotsessidesse.

Globaliseerumise all

tuleb mõista, et suurem osa inimkonnast on tõmmatud ühtsesse finants-, majandus-, sotsiaal-poliitiliste ja kultuuriliste suhete süsteemi, mis põhineb uusimatel telekommunikatsiooni- ja infotehnoloogiavahenditel.

Globaliseerumisnähtuse tekkimise eelduseks oli inimese tunnetusprotsesside tagajärg: teaduslike ja tehniliste teadmiste areng, tehnoloogia areng, mis võimaldas indiviidil tajuda oma meeltega erinevates osades paiknevaid objekte. maast ja nendega suhteid sõlmida, samuti loomulikult tajuda, mõista nende suhete tõsiasja.

Globaliseerumine on komplekssete integratsiooniprotsesside kogum, mis järk-järgult (või on juba hõlmanud?) kõiki inimühiskonna sfääre. See protsess ise on objektiivne, ajalooliselt tingitud kogu inimtsivilisatsiooni arengust. Teisest küljest määravad selle praeguse etapi suuresti mõne riigi ja rahvusvaheliste korporatsioonide subjektiivsed huvid. Selle protsesside kompleksi süvenedes kerkib küsimus nende arengu juhtimisest ja kontrollimisest, globaliseerumisprotsesside mõistlikust korraldamisest, arvestades selle absoluutselt mitmetähenduslikku mõju etnilistele rühmadele, kultuuridele ja riikidele.

Globaliseerumine sai võimalikuks tänu lääne tsivilisatsiooni ülemaailmsele laienemisele, selle väärtuste ja institutsioonide levikule mujale maailmas. Lisaks seostatakse globaliseerumist muutustega lääne ühiskonnas endas, selle majanduses, poliitikas ja ideoloogias, mis on toimunud viimase poole sajandi jooksul.

Filosoofiline arusaam globaliseerumise probleemist

1. Globaliseerumise mõiste

4. Globaliseerumine poliitilises sfääris

5. Kultuuriline globaliseerumine: nähtus ja suundumused

6. Religioon ja globaliseerumine maailma kogukonnas

7. Globaliseerumise sotsioloogilised ja filosoofilised teooriad

7.1. Imperialismi teooria

7.2. E. Giddensi ja L. Sklari globaalsed süsteemiteooriad

7.3. Globaalse sotsiaalsuse teooriad

7.4. "Imaginaarsete maailmade" teooria

7.5. Derrida üleilmastumise protsessist

1. Globaliseerumise mõiste

Globaliseerumist tuleks mõista kui inimkonna suurema osa ühendamist ühtsesse finants-, majandus-, sotsiaal-poliitiliste ja kultuuriliste suhete süsteemi, mis põhineb uusimatel telekommunikatsiooni- ja infotehnoloogiavahenditel.

2. Ühiskonna informatiseerumine kui üks globaalse ühiskonna loomise põhjusi

Info globaliseerumine toob kaasa “globaalse infokogukonna” fenomeni. See mõiste on üsna lai ja hõlmab ennekõike globaalset ühtset infotööstust, mis areneb info ja teadmiste üha suureneva rolli taustal majanduslikus ja sotsiaalpoliitilises kontekstis. See kontseptsioon eeldab, et informatsioon muutub ühiskonnas kvantiteediks, mis määrab kõik muud eludimensioonid. Tõepoolest, käimasolev info- ja kommunikatsioonirevolutsioon sunnib meid ümber mõtlema oma suhtumist sellistesse põhimõistetesse nagu ruum, aeg ja tegevus. Globaliseerumist võib ju iseloomustada kui ajaliste ja ruumiliste kauguste kokkusurumise protsessi. "Aja kokkusurumine" on ruumi tihendamise tagakülg. Keeruliste ruumiliste toimingute tegemiseks kuluv aeg väheneb. Sellest lähtuvalt on iga ajaühik tihendatud, täidetud tegevuste hulgaga, mis on kordades suurem kui see, mida oleks võinud kunagi varem saavutada. Kui aeg saab teatud tegevusele järgnevate paljude muude sündmuste toimumise otsustavaks tingimuseks, suureneb aja väärtus oluliselt.

Eelnev võimaldab mõista, et ruum ja aeg ei suruta kokku mitte iseenesest, vaid keerukate – ruumiliselt ja ajaliselt eraldatud – tegevuste raames. Innovatsiooni olemus seisneb ruumi ja aja efektiivse juhtimise võimaluses globaalsel skaalal: erinevatel aegadel ja maa eri osades toimuvate sündmuste massi ühendamine üheks tsükliks. Selles koordineeritud sündmuste, liikumiste, tehingute ahelas omandab iga üksik element terviku võimalikkuse jaoks tähenduse.

3. Globaliseerumine majandussfääris

Majandussfääri globaliseerumise põhjused on järgmised:

1. Maailma kommunikatiivse ühenduvuse suurendamine. See on seotud nii transpordi kui ka sidevahendite arenguga.

Transpordikommunikatsiooni arengut seostatakse teaduse ja tehnika arenguga, mis viis kiirete ja töökindlate transpordivahendite loomiseni, mis tõi kaasa maailmakaubanduse käibe kasvu.

Kommunikatsioonitehnoloogia areng on viinud selleni, et teabe edastamine võtab praegu aega sekundi murdosa. Majandussfääris väljendub see juhtimisotsuste viivitamatus ülekandmises emaorganisatsioonile, kriisiprobleemide lahendamise kiiruse suurenemises (sõltub nüüd ainult antud olukorra mõistmise kiirusest, mitte andmete edastamise kiirusest). ülekanne).

2. Tootmise laiendamine väljapoole riigipiire. Kaupade tootmine hakkas järk-järgult kaotama oma puhtriiklikku, riiklikku lokalisatsiooni ja jaotuma nende majandustsoonide vahel, kus igasugune vaheoperatsioon osutub odavamaks. Nüüd võib fondivalitseja asuda ühes kohas, projekteerimisorganisatsioon - täiesti teises kohas, esialgsete osade tootmine - kolmandas, neljandas ja viiendas, toote kokkupanek ja silumine - kuuendas ja seitsmendas projekteerimine. - arendatud kaheksandal kohal ja valmistoodete müük toimub - kümnendal, kolmeteistkümnendal, kahekümne esimesel, kolmekümne neljandal...

Praegust globaliseerumisetappi majandussfääri arengus iseloomustavad:

1. Suurte riikidevaheliste korporatsioonide (TNC) teke, mis on suuresti vabanenud konkreetse riigi kontrolli alt. Nad ise hakkasid esindama riike - ainult mitte "geograafilisi", vaid "majanduslikke" riike, mis põhinevad mitte niivõrd territooriumil, rahvusel ja kultuuril, vaid teatud maailmamajanduse sektoritel.

2. Mitteriiklike rahastamisallikate tekkimine: Rahvusvaheline Valuutafond, Rahvusvaheline Rekonstruktsiooni- ja Arengupank jt. Need on juba puhtalt “finantsriigid”, mis ei keskendu tootmisele, vaid eranditult rahavoogudele. Nende mitteriiklike ühiskondade eelarved on sageli kordades suuremad kui väikeste ja keskmise suurusega riikide eelarved. Need "uued riigid" on tänapäeval peamine tegelikkust ühendav jõud: iga riik, mis püüab kaasata maailma majandusprotsessidesse, on sunnitud leppima nende kehtestatud põhimõtetega. See hõlmab kohaliku majanduse rekonstrueerimist, sotsiaalset rekonstrueerimist, majanduspiiride avamist, tariifide ja hindade ühtlustamist maailmaturul kehtestatud omadega jne.

3. Globaalse eliidi kujunemine - väga kitsas ring inimesi, kes reaalselt mõjutavad suuremahulisi majanduslikke ja poliitilisi protsesse. Selle põhjuseks on tippjuhtide värbamine üle maailma.

4. Madala kvalifikatsiooniga tööjõu import vaeseimatest, kuid inimressursi poolest rikastest kolmanda maailma riikidest Euroopasse ja USA-sse, kus on demograafiline langus.

5. “Rahvuslike tegelikkuse” pidev segamine. Maailm omandab fraktaalsuse tunnused: mis tahes kahe punkti vahele, mis kuuluvad ühte hulka (üks majandus, üks rahvuskultuur), võib alati paigutada kolmanda, mis kuulub teise hulka (teine majandus, teine rahvuskultuur). Selle põhjuseks on asjaolu, et “globaliseerumise teel” on kaks vastuvoolu: läänestumine – läänelike mustrite (elustiilide) juurutamine lõunasse ja itta ning orienteerumine – ida ja lõuna mustrite juurutamine. Lääne tsivilisatsioon.

6. Inimkonna mitte-läänealad on muutumas majandusliku globaliseerumise objektideks; Samal ajal kaotavad paljud riigid olulise osa oma suveräänsusest, eriti seoses majanduslike funktsioonide elluviimisega, olles samal ajal "ei midagi muud kui vahendid globaalse kapitalismi edendamiseks". Paljud neist kannavad asümmeetriliseks muutuva majandusliku globaliseerumise kulusid, kus rikkus on koondunud enneolematult ühte poolusse ja vaesus teisele.

Majandusest saab seega globaliseerumise juhtiv sfäär, kust see paratamatult levib ka teistesse ühiskonnasfääridesse, põhjustades kaugeleulatuvaid sotsiaalseid, sotsiaalkultuurilisi ja poliitilisi muutusi väljaspool nende alguse fookust.

Ja kultuurivahetus, milles kõrg- ja keskkoolide pedagoogika peaks mängima olulist rolli. 2. peatükk Võrgutehnoloogiate kasutusvormid hariduse globaliseerumise kontekstis Telekommunikatsioonitehnoloogiate, eelkõige Interneti ja multimeedia kiire areng viimastel aastatel ei ole mitte ainult aidanud kaasa suurenenud huvi tekkimisele arvutite kasutamise vastu. .

Filosoofia funktsioonid. See ei püüa enam pakkuda universaalseid teadmisi maailma kohta, kaasata inimest sellesse maailma, samuti olemasolevaid teaduslikke teadmisi. Selle ülesehitus ei nõua üldse universaalsust, süsteemsust ega kõikehõlmavat olemust. Sellest tulenevalt kaotavad filosoofia tunnetuslikud, metodoloogilised ja ideoloogilised funktsioonid oma endise tähtsuse. Samal ajal suureneb kriitilise funktsiooni tähtsus...

Maailma moonutatud pildi kujunemisest meeles, mis kujuneb välja sihipäraste mõjutuste jada tulemusena. Eesmärk on käsitleda ja analüüsida tänapäeva globaliseerumisprotsessi kui sotsiaalse evolutsiooni etapi tunnuseid. Selle eesmärgi saavutamiseks lahendatakse järgmised ülesanded: uurida globaliseerumist kui sotsiaalfilosoofilist probleemi; uurige globaliseerumise sotsiaalset fenomeni...

Kogumaht 4,6 p.l. Uuringu sätteid ja tulemusi testiti filosoofiateaduskonna politoloogia ja poliitikasotsioloogia õppekursustel, erikursustel “Vene riik kui poliitiline institutsioon globaliseerumise kontekstis”, “Poliitilise arengu ja globaliseerumise teooriad” ning Volgogradi Riikliku Ülikooli sotsiaalsed tehnoloogiad. Doktoritöö arutatud ja soovitatav...

Filosoofiline arusaam globaliseerumise probleemist 1. “Globaliseerumise” mõiste 2. Ühiskonna informatiseerumine kui üks globaalse ühiskonna loomise põhjusi 3. Globaliseerumine majandussfääris 4. Globaliseerumine poliitilises sfääris 5. Kultuuriline globaliseerumine. : nähtus ja trendid 6. Religioon ja globaliseerumine maailma kogukonnas 7 Globaliseerumise sotsioloogilised ja filosoofilised teooriad 7.1. Imperialismi teooria 2. E. Giddensi ja L. Sklari globaalse süsteemi teooriad 3. Globaalse sotsiaalsuse teooriad 4. "Imaginaarsete maailmade" teooria 5. Derrida globaliseerumisprotsessist 1. "Globaliseerumise" kontseptsioon Globaliseerumine tuleks mõista kui suurema osa inimkonna ühendamist ühtsesse finants-majanduslike, sotsiaal-poliitiliste ja kultuuriliste suhete süsteemi, mis põhinevad uusimatel telekommunikatsiooni- ja infotehnoloogiavahenditel.

Globaliseerumine on komplekssete integratsiooniprotsesside kogum, mis järk-järgult (või on juba hõlmanud?) kõiki inimühiskonna sfääre.

See protsess ise on objektiivne, ajalooliselt tingitud kogu inimtsivilisatsiooni arengust. Teisest küljest määravad selle praeguse etapi suuresti mõne riigi ja rahvusvaheliste korporatsioonide subjektiivsed huvid. Selle protsesside kompleksi süvenedes kerkib küsimus nende arengu juhtimisest ja kontrollimisest, globaliseerumisprotsesside mõistlikust korraldamisest, arvestades selle absoluutselt mitmetähenduslikku mõju etnilistele rühmadele, kultuuridele ja riikidele.

Ühiskonna informatiseerumine kui üks globaalse ühiskonna loomise põhjusi

Eeltoodu võimaldab mõista, et ruum ja aeg ise ei suru kokku... Keeruliste ruumide valmimiseks kuluv aeg väheneb... . Tõepoolest, käimasolev info- ja kommunikatsioonirevolutsioon... Innovatsiooni olemus seisneb võimaluses tõhusalt juhtida...

Globaliseerumine majandussfääris

Globaliseerumine majandussfääris. Mitteriiklike rahastamisallikate tekkimine: Rahvusvahelised... 6. Paljud neist kannavad majanduse globaliseerumise kulusid, mis... Riigi varasema koha ja rolli kaotus rahvusvahelises suhtluses on leidnud...

Kultuuriline globaliseerumine: nähtus ja suundumused

Globaalsete muutustega kaasnev kõige olulisem nähtus paljudes riikides... Seega laenasid budistlikud liikumised Taiwanis palju organisatsioonilisi... Lokaliseerimise sildi all peitub teist tüüpi reaktsioon globaalsele... New Age on palju vähem märgatav kui mainitud religioossed liigutused; aga... Kultuurilise globaliseerumise teine oluline tagajärg on probleem...

Religioon ja globaliseerumine maailma kogukonnas

Religioon hajub traditsioonilistele konfessionaalsetele, vastavalt... See seos on õigustatud mitte ainult ajalooliselt, vaid ka ruumiliselt... Ja inimeste teadvuses on need kaks tegurit sageli kokku sulanud, sageli asendatud... Veelgi enam, võrdselt märgatav tulemus on kihelkondlike tugevdamine... Usuline fundamentalism sattus vaatluse alla mitte hiljem...

Globaliseerumise sotsioloogilised ja filosoofilised teooriad

20. sajandil Bukharin) põhineb järgmistel väidetel: 1. Maailmasüsteemi teooriast, mille I. Wallerstein visandas 1970. aastatel, on saanud imperialismi teooria kaasaegne versioon... Giddens, L.

E. Giddensi ja L. Sklari globaalsed süsteemiteooriad

Wallerstein ja globaalse süsteemi teooriad E. Globaalse süsteemi teooriad E. Globaliseerumisprotsessis avab ta kaks suunda: 1. . "Imaginaarsete maailmade" teooria "Imaginaarsete maailmade" teooria, mis...

Derrida üleilmastumise protsessist

Paradoks on selles, et piiride avamine ei saa toimuda ilma vastastikuseta... Derrida globaliseerumisprotsessist. Kuid mitte kõik kaasaegsed uurijad ei pea tegelikke maailmu... Derridat huvitavad just viisid, kuidas niimoodi inimeste ühist maailma kujundada... Kuigi sageli kuulutatakse õigusnorme universaalseteks, siis siiski...

Kirjandus 1. Olshansky D.A. Globaliseerumine ja rahu Jacques Derrida filosoofias. http://www.credonew.ru/credonew/04_04/4. htm 2. Meshcheryakov D.A. Globaliseerumine avaliku elu religioosses sfääris // Filosoofiateaduste kandidaadi kraadi väitekirja kokkuvõte. Omsk: Riiklik kutsealase kõrghariduse õppeasutus "Omski Riiklik Põllumajandusülikool", 2007. 3. Lantsov S.A. Globaliseerumise majanduslikud ja poliitilised aspektid. http://politex.info/content/view/270/40/.

Mida teeme saadud materjaliga:

Kui see materjal oli teile kasulik, saate selle oma sotsiaalvõrgustike lehele salvestada:

Rohkem abstrakte, kursusetöid ja väitekirju sellel teemal:

M.K. Mamardašvili. Teadvuse ja filosoofilise kutsumuse probleemid
Või kui täpsem olla, kuidas ma seda täna hindan - teatud universaalse kultuurialgusega.. Muide, tahaksin kohe märkida, et tee... Teisisõnu, püüdsin siis ähmaselt klammerduda pilt, millest ma kirjutasin.. Teatavasti taandub Tema mõtlemine kolmele reeglile. Esimene reegel: mõtle ise; teine on mõelda nii, et olla..

Sõja ja rahu probleemid erinevates filosoofiates ja ajalooperioodides
Kirik surus maha keskaegsed sisesõjad, mis kajastus hästi näiteks Venemaa ajaloos.. Seega Kiievi vürst Vladimir Monomahh... Jumalarahu rikkumise eest karistati rahatrahviga, sh konfiskeerimisega. Kirikud, kloostrid, kabelid ja rändurid olid peamiselt kaitstud Jumala rahu, naiste ja ka...

Globaalsed probleemid, nende esinemise põhjused ja peamised sümptomid. Globaalsete probleemide klassifikatsioon
Globaalsete probleemide filosoofiline mõistmine on planeedi tsivilisatsiooni probleemidega seotud protsesside ja nähtuste uurimine.. Filosoofia analüüsib põhjuseid, mis viisid esilekerkimiseni või süvenemiseni.. Kaasaegses filosoofias on globaalsete probleemide mõistmiseks välja kujunenud peamised lähenemisviisid: 1. kõik probleemid võivad muutuda..

Sõja ja rahu probleemid erinevatel filosoofilistel ja ajaloolistel perioodidel
Täna, ajalugu ümber mõeldes, peame langetama pea suurimate ohvrite ees, mida meie rahvas kandis veriseimas sõjas, mis... Nendel päevadel mäletasid kõik planeedi inimesed sõjakoledusi, tundsid seda täiel rinnal... Kasvanud üles Saksa filosoofiakoolkonna ja eriti Hegeli mõjul töötas ta välja teooria sõjast ja selle mõjust...

Probleem "Lääs - Venemaa - Ida", selle filosoofilised aspektid
Vene kultuuri nõukogulik alatüüp.Venemaa jaoks on oluline nii teaduslik kui ka filosoofiline arusaam ning religioossete ja filosoofiliste vahendite kaasamine.. Individualism, millele “renessansi” esindajad olid vastu.. Näib, et see skemaatiliselt üldistav vaade on lähedane ajaloolisele õiglusele, tõele. Kuid see kehtib ainult...

Distsipliini didaktilise konstrueerimise probleemid kultuuriuuringute kui teaduse konstrueerimise probleemi valguses
Just sellele sõnastamata küsimusele vastavad arvukate hiljuti ilmunud õpikute ja õppevahendite autorid. See küsimus on tihedalt... Teised, lokaliseerides teatud kultuuritüüpe, peavad nende spetsiifilist... Kultuuri definitsiooni andes lähtuvad avara käsitluse autorid selle tegelikult kitsalt määratletud eri...

Inimene kui filosoofiline probleem
I. Herder Inimese teema on läbiv, traditsiooniline ja filosoofia keskne. Filosoofia osa, milles seda küsimust uuritakse, nimetatakse.. Mis puutub filosoofiasse, siis see, erinevalt teistest humanitaarteadustest, anatoomiast, psühholoogiast jne, püüab mõista..

Mehe peenise erektsiooni probleem on naiste probleem.
Ja seetõttu kannab mees täielikku vastutust naise orgasmi, seksimõnu ja teoks valmistumise eest. Ja kui naisel on külm, siis on naljakas... Ühesõnaga, mehe peenise põhimõte peaks seksis toimima... Pole olemas impotentseid naisi, on halvasti töötavad või seksuaalselt saamatud naised. Pole ka frigiidseid naisi. Seal on lihtsalt oskamatud ja...

Tehiselu ja tehisintellekti filosoofilised probleemid
Peamisteks tehiselu uurimise meetoditeks on elussüsteemidega sarnase käitumisega tehissüsteemide süntees, dünaamika uurimine.. Viimase väite tõendiks võib anda asjaolu, et mõned.. Kaasaegsete teaduslike andmete kohaselt on inimese aju sisaldab umbes 240 peamist neuronite arvutussõlme, mis...

Filosoofia defineerimise probleem filosoofia ajaloos. Filosoofia aine. Filosoofiliste teadmiste struktuur
Inimkonna filosoofiline mõte tekkis ajastul, mil klannisuhted asendusid esimese klassi ühiskondade ja eraldiseisvate riikidega... antiikfilosoofia periodiseering ja spetsiifilisus... Losev pakub välja järgmised antiikfilosoofia etapid...

0.134