Doni kasakate igapäevaelu 18. sajandil oli huvitav ja omapärane. Kasakate kultuur on eredad isiksused, väga vaimne ja moraalne. Haridus toimub moraalsete ja moraalsete põhimõtete raames, patriotismil, pereväärtustele orienteerumisel.


Traditsioonid ja pühad Kõik kasakate traditsioonid põhinevad kasakate maailmavaate põhiprintsiibil. "Kasakaks on vaja sündida!" See seade andis kasakale erilise uhkuse oma rahva identiteedi üle, oli tema rahvusteadvuse ja kõrgkultuuri peegeldus. Kasakate jaoks on kasakate "vaimu" olek alati mänginud olulist rolli. Just see “kasakate vaim” peegeldas nii mõtteviisi kui ka elunorme. Igaüks, kes teenib kõrgeid kristlikke väärtusi ja voorusi, võib endas kasvatada kasaka vaimu!


Traditsioonid ja pühad "Sa pead kasakaks saama!" põhimõte, mis rõhutab, et on olemas teatud moraalne ideaal, mille poole kõik peaksid püüdlema, juhtides oma perekonda kasakate juurest. See postulaat hõlmas kasakate ühiskonnas kehtivaid õigusnorme. Mittekasakast võis pärast initsiatsiooni läbimist kasakate ringis saada kasakas, kuid samal ajal võis ta jääda kalmõkiks, tatariks või burjaadiks.


Traditsioonid ja pühad "Sa pead olema kasakas!" seega rõhutati kasakate elu mõistmisel kõige olulisemat. Ja nad nägid ja näevad oma peamist eesmärki pidevas teenimises. Nagu eespool mainitud, võis kasakaks saada ka mitteresident, kuid täisväärtuslikuks sai ainult tema lapselaps, eeldusel, et ta elas kogu aeg kasakate seas ja abiellus tõelise kasakaga. Mitteresidentidest naised said kasakateks saada ainult abielludes. Mitteresidentidega abielus sündinud lapsi kutsuti "villideks" ja nad pidid 3-aastaselt (5 või 7-aastaselt) läbima kasakate vastuvõtmise riituse.


Kasakate kasvatustraditsioonid Kasakad uskusid, et sündimata lapse vanemad ei tohiks kasutada roppu kõnet (et mitte pahandust tekitada), omavahel vanduda (et kasakas naiseks ei sünniks), kaklema (et laps ei oleks). sündinud nõrgana ja argpüksina). Õnn sisenes majja poja sünniga. Kolmandal päeval pärast sündi tõid külalised (beebi sugulased mõlemalt poolt) kingitusi: hea hamba nool (et ta saaks iseseisvalt lahendada kõik probleemid ja probleemid); püssirohuga padrun (et temaga kõik hästi läheks); vibu (saada heaks sõdalaseks - tõeliseks kasakaks). Vanemad ei tohtinud beebi pärast nutta (et elada pikka ja õilsat elu).


Kasakate kasvatamise traditsioonid Doni kasakad on alati püüdnud last varakult ristida. Beebi ristisid ristivanemad ja lapse ilmale toonud vanaema. Kui laps oli sünnist saati lärmakas, panid nad talle vasara pea alla (hundid, kes teda hirmutavad). Kui beebil esimene hammas tuli, pandi talle ilus sall (et kangelaseks saada). Selleks, et poisist kasvaks tõeline kasakas, kanti teda imikueas korduvalt hobusele (“taevaliku hariduse” riitus), pandi hobuse selga, õpetati ratsutamist, relvadest laskeoskust. Poistele õpetati kuulama ja matkima lindude ja loomade keelt. Selle keele abil pidi kasakas suutma edastada teavet vaenlase vägede arvu ja asukoha kohta.


Kasaka kasvatamise traditsioonid Poiss lõigati kiilaks kaks korda: aastaselt ja seitsmeselt (ta sai meheks). Sellest vanusest alates keelduti talle maiustustest ja ta läks magama ema toast oma vendade või isa tuppa. 7-, 10- ja 17-aastaselt näitasid kasakad avalikult oma sõjalisi oskusi. Nende aastate jooksul anti poistele mütsid ja relvad. Alates 17. eluaastast läbisid kasakad spetsiaalset sõjalist väljaõpet, osalesid õppustel ja alates 21. eluaastast, olles täiskasvanud, juba sõdisid.


Laste õpetamine Väikesed lapsed elasid selles õhkkonnas, kuulates lugusid sõjalistest lahingutest. Seetõttu ütlesid lapsed sageli esimest sõna mitte tuttavat “emme” või “isa”, vaid “chu”, mis tähendab ratsutamist, või “pu”, mis tähendab tulistamist. Lapsed sõna otseses mõttes alates kolmandast eluaastast teadsid, kuidas õues ringi sõita ja paari aasta pärast raiusid nad juba julgelt ja osavalt läbi linna ning isa ja ema vaatasid seda pilti rõõmsalt.


Kasakate hulka vastuvõtmise riitus Selle riituse läbisid kõik mitteresidendid (või lapsed), kes sooritasid kasakate tavade tundmise, palvete ja relvade käsitsemise oskuse eksami. Vastuvõetud põlvitas, suudles poolalasti mõõga tera, seejärel evangeeliumi ja risti, mille järel kingiti talle kasakate müts. Ja sellest hetkest alates peeti teda juure, see tähendab päritolu järgi, kasaks.


Mida võiks laps 14-aastaselt teha? Ta tükeldas osavalt dzhigitov viinapuu mõõgaga. Paar aastat hiljem, 16-aastaselt, osalesid poisid sõjaväeülevaadetes ja võitsid. Oli aeg osta hobune ja ehtsa kasaka vorm. Ja 19-aastaselt algas kasakate teenistus isamaale. Vanemad nägid vapra ja vapra sõdalase ära, teadmata, kas nad näevad teda uuesti või mitte. Just sel põhjusel saadeti sõdurid jumalateenistusele piduliku ampsuga ja sama hoobiga tervitati neid ka pärast jumalateenistust koju.


Traditsiooniline meelelahutus ja lõbu Laat ja pidustused Doni messidest sai kasakate esimeste pidustuste koht. Esimese messi korraldas Ataman M.I. Platov 1802. aastal. Laadast on saanud mitte ainult kauplemispaik, vaid ka mängude ja pidustuste koht. Laada lõpupäeval korraldati hobuste võiduajamised, mille võitjaid autasustati hõbedaste karikate, klaaside, rakmete, sadula ja kangastega. Õhtul nägid kasakad esimest ilutulestikku. Õhtuti valgustasid laata põleva tõrvatünnid.


Tütre kasvatamise traditsioonid Tütarlapse sündi ei tähistatud nii laialt kui poisi sündi. Pidu oli vaikne, kodune. Sünnist saati kasvatati tüdrukut naiselikuks, majanduslikuks. Lapsepõlvest peale õpetati talle, et elus on peamine rahulik hing ja puhas süda, see naise õnn on tugevas peres, jõukus ja lapsed. Sünnitusel emad-äidad “pessid tütrelt mured ja haigused maha” laulude ja soovidega.


Tütre kasvatamise traditsioonid Doni kasakate kombe kohaselt sõi isa selleks, et tütre elu magus oleks, talle spetsiaalselt valmistatud soola-pipraga putru, millele oli üle puistatud sinepi. Ja ta pidi seda grimassi tegemata, pisarateta sööma sõnadega: "Et mu kallis tütar vähem saaks!". Kui tüdruk astus oma esimese sammu, anti talle esimene vibu (paelad), kamm ja taskurätik (kirikusse minekuks). Lapsepõlvest saati aitasid tüdrukud emal majas ringi käia: koristasid, nooremaid imetasid, kitsi karjatasid ja lindu järve äärde ajasid.


Tütre kasvatamise traditsioonid Kui tüdruk sai täiskasvanuks ja sai tüdrukuks, ostis vanaisa talle hõbesõrmuse ja kinkis selle sõnadega: "Nüüd pole sa laps, vaid noor daam ja peate käituma väärikalt." Alates sünnist kogusid vanemad tütrele kaasavara ja "vandenõu" hetkest valmistas ta koos sõpradega selle ise.


Tütre kasvatamise traditsioonid 19. sajandil said kasakad õiguse tulla tüdrukute juurde "tee jooma". Noormees võis oma mütsi või mütsi tagurpidi panna ja kui neiu selle kummuli keeras, siis sai noormees õiguse kosjasobitajaid saata. Kui tüdruku müts oli tüdruku kätega riidepuu külge saadetud, ei saanud kosjasobitamisest juttugi olla.


Laat ja pidustused Hiljem ajastati laadad külade patroonipühadele. Nii peeti Starocherkasskaja külas laata prohvet Eelija pühal 2. augustil. Sel päeval sõitsid Rostovist ja Aasovist Starotšerkasskisse laevad reisijate ja orkestritega pardal. Sellele külamessile tuli 8-10 tuhat inimest. Siit sai soodsalt osta tõuloomi, head linnu- ja kalaliha, puuvilju ja marju ning ülemere maiustusi. Igas hoovis pahvis samovar. Kasakad läksid üksteisele külla. Jaam kõndis õhtuti. Laadapäevadel paigaldati alati karusselle, kiikesid, toimusid tsirkuse- ja teatrikollektiivide etendused.


Perepühad Doni kasakate perepuhkuste seas on esikohal pulmapühad. Pole juhus, et rahva seas levib väljend - "pulm jalutamiseks", sest see puhkus hõlmab tervet tsüklit pidulikke pidustusi: pruut, kosjasobitamine, kätlemine, kokkumäng, "padjad" (pruudi kaasavara ülekandmine peigmehe maja ja noorte kokkutulekud) ja pulmad ise. 23

slaid 2

"Armasta Kubanit, uuri selle minevikku, loo tulevikku!" -

A. N. Tkatšov. Krasnodari territooriumi kuberner

slaid 3

Kasakia kaart

slaid 4

slaid 5

Russid on juhtide ja sõdalaste "kast". Need on kasakad, nii et kogu Venemaa eliit on kasakad. Pealegi on see kontseptsioon rohkem kui kümme tuhat aastat vana! Pealegi pidasid nad peamiseks sõjalaeva. Araablased kirjeldavad neid kui karme, ägedaid ja osavaid võitlejaid. Olles äärmiselt sõjakad, õpetasid venelased oma lapsi mõõka sõna otseses mõttes nende esimestest elupäevadest peale. Vastsündinud lapse hällis pani isa mõõga ja ütles: "Ma ei jäta teile pärandiks mingit vara ja teil pole muud, kui see, mida selle mõõgaga saate" (Ibn-Ruste). Al-Marvazi kirjutas venelaste kohta: "Nende julgus ja julgus on hästi teada, nii et üks neist on võrdne paljude teiste rahvastega."

slaid 6

Panzernik (Rüütel) Jozef Brandti maal sarjast "Kasakad ja Sichi elu"

Slaid 7

Josef Brandti vibulaskmine

Slaid 8

Vastavalt standarditele Võitle rootslastega

Slaid 9

Slaid 10

Rünnata Neitsit

slaid 11

Türgi rindel

slaid 12

Kaukaasia rindel Erzurumis tabatud Türgi bännerid

slaid 13

Võitle lipu eest Hobusel

Slaid 14

Kasakas ja kampaania pole koorem ja teraviljakasvatus pole valgus, vaid rõõm

slaid 15

Veebruaris 1792 läks kasakate saadik eesotsas sõjaväekohtunik Anton Golovatõga Peterburi palvega võtta vastu otsus kolida Kubani maadele. 30. juunil 1792 kirjutas Katariina II alla kirjale, millega andis Musta mere kasakate armeele jõe paremkalda "igaveses valduses". Kuban. Armee ülesanneteks oli "valvsus ja piiri valvamine".

slaid 16

Täname keisrinnat, palvetame Jumala poole, et ta näitaks meile teed Tamani juurde.

Slaid 17

25. augustil 1792. aastal kolonel Savva Bely juhtimisel Tamani lähedal maabunud esimeste kasakate monument. Ehitati 1911. aastal nende tänulike järeltulijate, Taman stanitsa seltsi (Tamani) Kuba kasakad.

Slaid 18

(Sõjaväe katedraal Issanda ülestõusmise nimel). Pühitseti 1802. Demonteeriti 1876-1879. lagunemise tõttu. Esimesest graveeringust pool XIX sisse. Kuuba ajaloolane I.D. Popko (1858): "Onnid seisavad sellistes asendites, nagu oleksid neid "vabad poisid" kamandanud: nad seisavad näo ja seljaga ja külili tänavale. Suurem osa neist peidab end õuesügavustesse, niipalju kui nende koleda ja viletsa välimuse teadvusest võib aimata. Puhtust jälgitakse onnides ja hoovides; prügi visatakse tänavatele, kus see lamab, kuni lombid selle alla neelavad.

Slaid 19

Slaid 20

Zaporižžja kasakate armeed, mis tegutsesid piiriterritooriumil väljaspool Dnepri kärestikku, võib tõesti nimetada erivägede üksuseks ja Zaporižžja sõdalast - tänapäevaseks terminiks "eriväed". Elu Suure heinamaa (nagu vanasti nimetati Dnepri alamjooksu lammi) metsiku stepi ja üleujutatud metsiku looduse tingimustes arendas kasakate erilisi oskusi ja tehnikaid luureoperatsioonide, ründe- ja kaitselahingute läbiviimiseks. nad on tõelised kogenud jälgijad, kelle ellujäämiskogemus ekstreemsetes tingimustes looduslikud tingimused(tootmine ja toiduvalmistamine, kaitse halva ilma, metsloomade eest) on meie jaoks tänapäeval väga väärtuslik

slaid 21

KASAKARIIDED

slaid 22

slaid 23

Kuuba kasakad seletavad mütsi vasakul küljel olevat eeslukku nii: paremal on ingel - kord on ja vasakul keerleb saatan - see on kasakas välja tulemas!

slaid 24

Isa Kuuba kasakate peres

Slaid 25

1915. aasta pildil (dateeritud 19. septembril) Staromõshastovskaja küla kasakad (vasakult järjekorras): ametnik Nazari Zahharovich Orda, kasakad - Matvei Romanovitš Kovalenko ja Grigori Gordejevitš Tšaplun. Nad osalesid 1. maailmasõjas spetsiaalses 17. kasakas

slaid 26

Kuban perekond

Slaid 27

Kuban perekond

Slaid 28

Slaid 29

Kasakate nägemine jumalateenistusele

slaid 30

Vestlus kaevu juures

Slaid 31

Kasakate pulm

slaid 32

Kasakate pulm

  • Slaid 33

    Noorpaar

    slaid 34

    Kui perre sündis kasakas, langes põhikoorem ristiisale - ta tegi kasakast sõdalase. Ristiema peamine ülesanne oli sel juhul kujundada kasakates suhtumine kasakate tüdrukusse kui naisesse, emasse ja armukesse.

    Slaid 35

    Praegune sotsiaalajalooline olukord on võimaldanud taaselustada ja populariseerida kasakate algupäraseid spordialasid ja treenimisvahendeid riigis. Seetõttu on vastutusrikas ülesanne luua kasakate elanikkonnaga kaasaegne kehakultuuri- ja sporditöö süsteem. Džigitovka toimib siin vajaliku lülina Kuba kasakate kehalise kasvatuse terviklikus süsteemis.

    slaid 36

    Esimesed koolid Kubani kasakate armee küladesse tekkisid 19. sajandi esimesel kolmandikul. Enne seda olid kirjaoskuse keskused kirikukihelkonnad, kus koolitusi viisid läbi kohalikud preestrid. Koolide õppekavadesse olid kantud järgmised ained: jumalaseadus, kalligraafia, grammatika, aritmeetika ja Venemaa ajalugu. Paljudes külades avati koolid, kuid need olid õpilaste arvult väikesed, kõik külalapsed ei õppinud neis.

    Slaid 37

    Enne Vene vägede tormirünnakut Pariisis 1814. aasta märtsis krohviti kogu Prantsusmaa pealinn keisri käsul värviliste populaarsete kasakate graafikatega. Karikatuursetel väljatrükkidel ei näidatud neid mitte ainult räpaste lompide vahel lebamas või maju süütamas, vaid ka deemonliku välimusega. Inimese kõrvadest ja peadest kaelakeedega koledad rämedad olendid vaatasid populaarsete printide järgi pariislasi – tõelisi kuradeid. Kas on ime, et Pariisi sisenevatele kasakatele tulid vastu uudishimulikud linnaelanikud. Oma täielikuks hämmastuseks nägid nad koletiste asemel atraktiivseid, uhkeid, laitmatu kandevõimega rattureid. Tunnistuste kohaselt kuulus kirjanik Victor Hugo, kasakad olid tasased ja viisakad, nad ei julgenud Pariisis midagi puudutada. Napoleoni naeruväärne "avastus" avalikustati. Kuid pärast Napoleoni vägede lüüasaamist Venemaal hakkasid keisri kasakate teemalistes diskursustes domineerima ärrituse ja viha noodid nende kurjategijate vastu. Selle pahameele väljendamiseks on esile kerkinud mõned halvustavad võrdlused. "Andke mulle üksi kasakate rügement ja ma lähen nendega läbi kogu Euroopa." Napoleon Bonaparte.

    Slaid 38

    Ratsakasakas Pariisi tänaval Akvarell G.-E Opitz 1814 Kasakad turulAkvarell G.-E Opitz 1814 "Andke mulle üksi kasakate rügement ja ma lähen nendega läbi kogu Euroopa." Napoleon Bonaparte.

    Slaid 39

    Kasakad muuseumis Apolloni kuju juures

    Slaid 40

    Kasakad Belgias

    Slaid 41

    Kasakad teel

    Slaid 42

    Fotod tsüklist "Suure sõja rinnetel" Kasakad Paleeväljakul

    slaid 43

    12-aastane Kuuba kasakaarmee 2. Kuuba rügemendi kasakas S. I. Kravtšenko pälvis 1915. aasta märtsis raskekuulipilduja päästmise eest IV järgu Püha Jüri risti. Kunstnik K. Mesiek tušijoonistus, 1916. a.

    Slaid 44

    1. Kubani Plastuni pataljoni ülem kolonel Konstantin Aleksandrovitš Žeglinski. Sündis 1852. aastal. 3. aprill Simbirski kubermangu aadlikelt Haridus: Kindral - Moskva sõjaväegümnaasium, kursuse lõpetanud.Sõjaväelaste - Tiflise jalaväekadettide kool, lõpetanud kursuse II kategooria. 21. juuni 27. juunil 1874G.SO staažist 15. veebruaril 1874. G. Slynex 1882g.Desomulum alates 6mm 1890G.Fesomul alates 3 yyuna 1893g.Askaya Starin from a 26Phevral. 1904. lahingutes ei saanud ta haavata ega saanud mürsušokki. Vigastusi ega kahjustusi ei saadud. Autasud: 1877 - Püha Anna 4. järgu orden medaliga "Julguse eest", Püha Stanislavi 3. järg mõõkade ja vibuga 1905. a. - koloneli auaste.


    Minu nimi on Marat. Õpin sisse 4 "B" klassi 1. keskkool, mis asub Kunsti ühes vanimas majas. Poltava.

    Meie klassis toimuvad tunnid ringis "Kuban Rainbow". Ringi tundides sain teada, kuidas kasakad Kuubanis sündisid, millised olid eluruumid, millise käsitööga kasakad tegelesid, milliseid riideid kandsid, kui innukalt nad oma kodumaad armastasid ja kaitsesid. Vestlused kasakate teemal köitsid mind sedavõrd, et otsustasin koos ringijuhi ja emaga kasakate elu ja kombeid põhjalikumalt uurida. .




    Ühiskondlikud hooned – Atamani valitsemine, koolid ehitati tellistest, raudkatusega. Need kaunistavad endiselt Kubanit külad.


    Külavalitsuse telliskivihoone 1909 Art. Poltava

    Maa-asula valitsemine 2008 Art. Poltava.


    Majas oli tavaliselt kaks tuba: suur ja väike onn. Väikeses onnis oli ahi, pikad puupingid. Tabel.


    Suures onnis oli eritellimusel valmistatud mööbel: nõudekapp; ("slaid" või "ruut"). Kummut voodipesu jaoks, kummutid.


    Maja keskne koht oli "punane nurk" - "jumalus". "Jumalanna" - üks või mitu rätikuga kaunistatud ikooni ja laud - ruut. Sageli kaunistati ikoone ja rätikuid paberlilledega. "Jumaluses" hoidsid nad esemeid, millel oli püha või rituaalne tähendus:

    pulmaküünlad, paskid, lihavõttemunad, prosvirki, palvekirjed, mälestusraamatud.



    Kasakate onni väga levinud detail on seinal olevad fotod. Väikesed fotostuudiod tekkisid Kuuba küladesse juba 70ndatel. XIX sisse. Pildistatud erilistel puhkudel: hüvastijätt sõjaväega, pulmad, matused



    • Arkhaluk - "spinogrey" - keskmine tepitud tatari rüü ja kaftani vahel.
    • Pusa - lambavillast vilditud kapuutsiga kuub.
    • Bashlyk - peakate, kapuuts.


    Kasakate vorm kehtestati keskel XIX sisse.; mustast riidest tšerkessi, tumedad haaremipüksid, beshmet, kapuuts, talvemantel, müts, saapad või säärised.



    Kasakate tunnusjoon naiste kostüüm seal olid peapaelad. Naised ei tohiks minna templisse katmata peaga. Kasakate naised kandsid pitsist salle ja 19. saj. - mütsid, pusad saksakeelsest sõnast "peen" - ilus), tihvtid ja voolud. Neid kanti täielikult kooskõlas perekonnaseisuga – abielunaist ei näidatud kunagi ilma moe või tätoveeringuta. Tüdruk kattis pea ja punus alati paelaga patsi. Kõik kandsid pitsist taskurätikuid. Ilma selleta oli naise ilmumine avalikkuse ette sama mõeldamatu kui sõjaväekasaka ilmumine ilma mütsi ja mütsita.



    • Alates 7-9. eluaastast olid kasakate peres tüdrukud harjunud kuduma ja ketrama ning kuni täisealiseks saamiseni suutsid nad endale mitmekümnemeetrisest linast kaasavara valmistada: rätikud, "laudlinad", särgid. .

    Kubani perekonna toitumise aluseks olid nisuleib, liha, kala, köögiviljad ja puuviljad.


    Kõige populaarsem oli borš, mida keedeti paastupäevadel hapukapsa, ubade, liha, searasva ja taimeõliga. Igal perenaisel oli oma unikaalne borši maitse.

    Kasakad armastasid pelmeene, pelmeene. Nad teadsid kalast palju: soolasid, kuivatasid, keetsid. Nad soolasid ja kuivatasid talveks puuvilju, keetsid kompotte (uzvareid), moosi, valmistasid arbuusimett, valmistasid puuviljavahukomme; mett kasutati laialdaselt, viinamarjadest valmistati veini. Liha ja lihatoite (eriti linnu-, sea- ja lambaliha) söödi Kubanis rohkem kui mujal Venemaal. Samas olid siin kõrgelt hinnatud ka seapekk ja rasv, sest sageli kasutati lihatooteid roogade maitsestamiseks.









    Äärmiselt rangelt kasakate keskkonnas järgiti koos Issanda käskudega traditsioone, kombeid, uskumusi, mis olid iga kasakate pere eluliselt vajalikud, nende mittejärgimise või rikkumise mõistsid hukka kõik talu või küla elanikud. , küla.


    Olen töö ära teinud

    õpilane 4 "B" klassi MBOU keskkooli nr 1

    Art. Poltavskoy, Krasnoarmeisky piirkond

    Ibrahimov Marat.

    Juhendaja:

    algkooli õpetaja

    Bondarenko Svetlana Semjonovna

    353800 tn. Poltava

    Krasnoarmeisky piirkond

    Krasnodari piirkond.

    Tel. 4-13-63

    Art. Poltava 2015

    slaid 1

    slaid 2

    Kasakate traditsiooniline välimus. Pärimuse kohaselt olid Venemaal vuntsid sõjaväevormi lahutamatu osa. Mütsil oli selles lahutamatu roll välimus kasakas. . Peast maha löödud müts, aga ka naise küljest rebitud taskurätik oli surmav solvang, millele järgnes verine kättemaks. Kõrvarõngad (meestele) tähendasid kasaka rolli ja kohta perekonnas. Kasakas lihtsalt pidi olema võluv, rõõmsameelne, sõbralik ja vaimukas.

    slaid 3

    Kasakate kohtumine ja ärasaatmine. Kombe kohaselt kogunesid kõik jumalateenistusele lahkunud kasakad kirikusse palveteenistusele. Sõtta lahkudes võtsid nad alati kirikust või kalmistult isa, ema haualt või maja enda juurest aiast peotäie mulda. Kasakatega kohtusid mitte ainult sugulased ja sõbrad, vaid ka kõik küla elanikud.

    slaid 4

    slaid 5

    slaid 6

    Tervitused ja pöördumised. Tervitus kõlas kolmes versioonis (tuletatud sõnast "suur"): "suur päev!" (pärastlõunane aeg, pigem õhtu), "hea õhtu oli!" (hommikul, enne lõunat), "elage suurepäraselt!" (Igal ajal). Üksteise tervituseks tõstsid kasakad veidi peakatet ja uurisid käepigistusega pere tervisliku seisundi, asjade seisu kohta. Kohtumisel, pärast pikka lahusolekut, aga ka lahkuminekul kallistasid kasakad ja suudlesid nende põski. Nad tervitasid üksteist suudlusega Kristuse Suurel Ülestõusmispühal, lihavõttepühadel ning suudlemine oli lubatud ainult meeste ja naiste seas eraldi.

    Slaid 7

    Suhtumine vanematesse. Vanema juuresolekul ei tohtinud istuda, suitsetada, rääkida (ilma tema loata siseneda) ja veelgi enam - rõvedalt rääkida. Vanamehest (ealiselt vanemast) möödumist peeti nilbeks, möödasõiduks oli vaja luba küsida. Kuhugi sisenedes jäetakse esimesena vahele vanem. Noorema poolt vanema juuresolekul vestlustesse astumist peeti sündsusetuks. Vanale mehele (seeniorile) on noorem kohustatud teed andma. Noorem peab näitama kannatlikkust ja vaoshoitust, igal juhul mitte vaielda. Vanema sõnad olid noorema jaoks kohustuslikud. Üldistel (ühis)üritustel ja otsustamisel küsiti tingimata abivallavanema arvamust. Konfliktsituatsioonides, vaidlustes, tülides, kaklustes sai otsustavaks vanainimese (seeniori) sõna ja nõuti selle kohest täitmist. Üldiselt oli kasakate ja eriti kuubalaste seas austus vanema vastu Kuuba sisemine vajadus, isegi ringluses võib harva kuulda - "vanaisa", "vana" jne, kuid hellitavalt hääldatud "isa". , "isa".

    Slaid 8

    Matusetseremoonia Kasaka jaoks peeti vääriliseks surma lahinguväljal või pereringis. Kasakad maeti õigeusu riituse järgi. Lahkunu keha pesti: mehed - mehed, naised - naised. Lahkunule pandi selga vaid uued riided. Aluspesu õmmeldi käsitsi. Kirstu kanti käsitsi. Poja, sugulaste kohus oli sedasi sisse viia viimane viis lapsevanem. Maeti kolmandal päeval. Ja kindlasti korraldage mälestus: matusepäeval, 9. ja 40. päeval ning surma-aastapäeval. Kui külas suri inimene, kutsusid nad "hinge järele". Kui laps oli suremas, siis kellahelin oli kõrge, kui vanem oli suremas, siis helin madalalt.

    Tatjana Berežnaja
    Ettekanne "Kuuba kasakate elu ja kombed"

    (1. slaid) Saatke sõnum aadressile esitlused kohta« Kuba kasakate elu ja kombed» .

    (Slaid 2) Elame viljakas ja ilusas piirkonnas. (Slaid 3) Meie Kuban on traditsioonide poolest rikas, kombed, rituaalid ja tehingud (4. slaid) mida hoitakse ja antakse hoolikalt põlvest põlve edasi. (5. slaid) Ma arvan, et olete huvitatud sellest, kuidas nad elasid kasakad. Ja kõik algas sellest Keisrinna Katariina II dekreet. (6. slaid) Ta kinkis Kuuba kasakad kohusetundliku teenistuse eest. (Slaid 7) Ja kolonnid sirutasid mööda tolmuseid stepi teid. Ja asustamata maadele hakkasid asustamata asustama asunikud Zaporožji Sichist. Kasakad-kasakad. Nii ilmusid meie esivanemad Kasakad Kubanis.

    (8. slaid) Kuuba maadele hakkasid elama kasakad. See oli tõeline sõjaväe kindlus. Nad valasid selle ümber muldvalli, paigaldasid vahitornid ja relvad. metsik jõgi Kuban kattis kindluse kolmest küljest ja kaitses kindlalt vaenlaste eest.

    (9. slaid) maad elama, Kasakad ehitasid endale maju(eluase) neid helistas: onnid, onnid. Onnid ehitati Adobest. Adobe on ehitusmaterjal, mis oli valmistatud savist, õlgedest ja veest. Adobe sõtkusid hobused.

    (10. slaid) Onn oli seest ja väljast valgeks lubjatud. Valge värv on puhtuse ja puhtuse sümbol. Katused olid kaetud pilliroo ja põhuga. Põrand oli kaetud saviga. (11. slaid) Onn oli aiaga piiratud sellise vitsaiaga. (12. slaid) Koputame uksele, külalislahked võõrustajad avavad meile, edasi Kuban külalised võeti alati soojalt vastu. (13. slaid) Kõik majja sisenenud külalised ristiti paremas nurgas, nad nimetasid seda punaseks nurgaks, kus asusid ikoonid, kaunistatud tikitud rätikuga. (14. slaid) Kaunistuseks olid rätikud Kuuba eluase. Need olid valmistatud kangast, mõlemast otsast ümbritsetud pitsiga ja tikitud rist- või satiinpistega piki rätiku serva. ülekaalus köögiviljade joonistamine, geomeetrilised kujundid, lindude paarispilt. Seintele riputati kaunistuseks samad rätikud. Tikitud said salvrätikud, laudlinad, kardinad.

    (15. slaid) Pea peal Kasakate Kubanka peakate, tal on seljas beshmet-särk, peale on pandud sinine kuntus (jope, külge riputatud gazyrid, vanasti olid need püssirohu mõõduks ja nüüd kaunistuseks. Kindlasti vöö - kaunistatud metallkattega riputati külge pistoda, mõõk, kanti ka pükse ja saapaid .

    (16. slaid) Naine- kasakas Ta oli riietatud alussärki – vurr, mille varrukatele ja alläärele oli tikitud rist. Pealt pannakse tikandite ja volangidega pluusid ja seelikud. Abielus naised kandsid peas salli või mütsi, kimpu kogutud juustele pandi müts.

    (17. slaid) Majas oli tavaliselt kahetoaline: suur ja väike onn. Igas majas väikeses onnis oli ahi. Ahi köeti, sellel tehti süüa, vanad inimesed ja lapsed magasid. Vanas kasakas vanasõna ütleb: "Kuninga ahi majas". Ta oli kolle ja kehastas ideed heaolust majas, peresoojust. (18. slaid) Seinte ääres seisid pikad puidust pingid, millel sai mitte ainult istuda, vaid ka magada ning keskel oli puidust laud. (19. slaid) Laud oli üks traditsioonilisemaid ja auväärsemaid esemeid kodus kasakas. Laud on sama, mis troon altaril ja seetõttu peate istuma laua taga ja käituma nagu kirikus. Onnis oleva laua kaunistuseks oli samovar. Oma kuuma teega talveõhtud ta soojendas majapidamise hinge ja keha, kogudes kõik laua taha. (Slaid 20) Laud on mõeldamatu ilma leivata – toiduna, heaolu sümbolina. See on ammu nii kombeks, et põhilõhn Kubani lõhnav Kubani leib. Kuban tervitage külalisi leiva ja soolaga. Leib ja sool on külalislahkuse ja südamlikkuse sümbolid. Sool kaitseb esivanemate sõnul kurjade vaimude eest. Kui inimene ravib end leiva ja soolaga, tähendab see, et ta ei plaani kurja.

    (Slaid 21) Igas majas oli "libisema", kus perenaine eksponeeris uhkusega kõige väärtuslikumaid ja kaunimaid roogasid. (Slaid 22) Glechik on piima säilitamiseks mõeldud anum, milles piim ei hapu pikka aega. (Slaid 23) Makitra on suur anum, milles nad kapsast kääritasid, moosi hoiti. (Slaid 24) Kauss on roog, millest sõi kogu pere borši, pelmeene. Esimesena hakkas borši kühveldama perepea, mees. kasakas, pereisa.

    (Slaid 25) Suures onnis seisis eritellimusel valmistatud mööbel: nõudekapp, kummut pesu jaoks. Üheks maja kaunistuseks olid fotod seinal.

    (Slaid 26) Kuban maa oli kuulus oma käsitööliste, andekate inimeste poolest. Inimesed tegelesid keraamikaga. (Slaid 27) Tegeleb sepatööga – iga kuues kasakas oli suurepärane sepp. Nad sepistasid hobuseraudu, relvi, mõõkse, adrasid, labidaid, harke jne. (Slaid 28) Nad tegelesid kudumisega. Nad teadsid, kuidas vaipu kududa ja rätikuid tikkida. Igas õues oskasid naised pitsi kududa. Jah, kui ilus! Kaunistas need rätikute, keebidega. Pitsilised salvrätikud olid kõikjal. (Slaid 29-30) Nad tegelesid kudumisega. Kootud pilliroost, pilliroost, okstest. Meistrid punusid korve, korve, hälle, toole, piirdeid. Sel ajal polnud poodides midagi sellist. Mugav, kerge, ruumikas. Täiskasvanutele rohkem, lastele vähem. (Slaid 31) peamine kalapüük Kasakad olid loomakasvatus. (Slaid 32) Samamoodi kasakad tegelenud põllukultuuride kasvatamisega.

    Kasakate kombed ja traditsioonid

    (Slaid 33) kasakad pidas Issanda käske, peamisi kirikupühi, käis regulaarselt kirikus. Igas onnis oli püha nurk, kus rippusid ikoonid. (Slaid 34) peal Kuban austatud ja tähistatud kalender pühad: Sünd, Uus aasta, Maslenitsa, lihavõtted.

    (Slaid 35-36) Austus vanemate vastu on üks tähtsamaid kasakate kombed. Vanema juuresolekul ei tohtinud istuda, suitsetada ja rääkida (ilma tema loata). Vanamehest möödumist peeti nilbeks, möödasõiduks tuli luba küsida. Noorem peab vanemale teed andma. Vanema inimese sõnad olid noorema jaoks kohustuslikud. Konfliktides, vaidlustes, kaklustes sai otsustavaks vanema sõna ja selle täitmist nõuti. (Slaid 37) Kohtudes noore poisiga (mees, kasakas peab kummardama ja mütsi maha võtma. Kui ta möödus peaga tahapoole, kummardamata, siis võis mööduja, isegi võõras, uhkele noormehele peksa. Isa tänab sind hiljem poja kasvatamise eest. (Slaid 38-39) Kasakas on näljane ja hobune on täis. Ilma hobuseta Kasakas orvu ümber. Enne kodust lahkumist sõjahobuse järele Kasaka lasi ta naine alt vedada. Naine kummardus mehe päästmiseks hobuse jalge ette. Juhtmetega kasakas viimasel teekonnal kirstu taga kõndis sõjahobune, kellele järgnesid sugulased ja sõbrad.

    (Slaid 40) Külalisi austati väga. Külalist peeti Jumala sõnumitoojaks. Kõige kallimaks ja ihaldusväärsemaks peeti kaugetest paikadest võõrast, kes vajas peavarju, puhkust. Külalisele anti parim koht laua taga ja puhkusel. Isegi vanamees andis oma koha ära, kuigi külaline oli temast noorem. (Slaid 41) Kell kasakad peeti reegel: Kuhu iganes ta läks, ei võtnud ta kunagi süüa kaasa ei endale ega hobusele. Igas külas kohtuvad nad temaga külalisena, söödavad nii teda kui hobust. (Slaid 42) Kasakas sündis sõdalasena, ja algas tema sõjakooli sünniga. Laps anti kohal: padrunid, kuulid, vibu, nooled, relv. (Slaid 43) Kui laps oli 40 päeva vana, pani isa ta hobuse selga ja naasis ema juurde, õnnitledes kasakas. Kui hambad ilmusid, pandi ta uuesti hobuse selga ja viidi kirikusse. 3-aastaselt sõitsid lapsed juba vabalt hobuse seljas ja viieaastaselt kappasid nad üle stepi. (Slaid 44) Ja ema pani pojale kaela amuleti, millesse õmmeldi peotäis mulda ja vaenlase palve. See amulett oli omamoodi talisman ja usuti, et see kaitseb Kasakas halvimast. (Slaid 45) Tüdrukud olid varasest lapsepõlvest peale harjunud au pair: õmmeldud, tikitud, näputöö. Nad armastasid oma riideid tikandiga kaunistada.