Числа для Пифагора – его стихия, он изучал их всесторонне, в том числе и в геометрическом аспекте. Каждому числу он определил соответствующую фигуру, однако как все числа имеют разные свойства, так и фигуры неодинаково наделены мистическими силами. История свойств геометрических фигур интересна и поучительна.

Пифагор считал, что начало и конец всего сущего находятся в абстрактной величине, называемой Монадой, или Единицей. Единица символизирует абсолют как универсальное порождающее творческое начало и каждый его образ в любом плане Вселенной. Монада вмещает в себя всю Вселенную и содержит все противоположности одновременно: начало и конец, добро и зло, свет и тьму, плюс и минус, созидание и разрушение, любовь и ненависть. Монада проникает абсолютно во все вещи, но в то же время не находится ни в одной из них. Она представляет собой сумму всех чисел, но всегда остается неделимым целым.

Пифагорейцы представляли Монаду фигурой, состоящей из десяти точек – узлов, или камешков. Эту фигуру, которую пифагорейцы называли тетрактисом, образуют девять равносторонних треугольников, олицетворяющих полноту всемирной пустоты.

Магические фигуры широко распространились в Средние века, во время расцвета нумерологической магии как одной из ветвей оккультной науки. В силу этих фигур свято верили как маги, так и простые люди. Нумерологи стремились доказать магическое воздействие чисел на жизнь, людей и природу, на все явления материального мира. Например, фигура триады помимо триединства отражает двойственность, шестеричность и двенадцатеричность мироздания, а две Триады образуют гексаграмму.

Геометрический символ Пятерки – пентаграмма – особенно привлекателен. Это была любимая фигура Пифагора, и, как показала жизнь, не зря. Можно сказать, что с ней связан целый пласт истории человечества. Эта загадочная фигура притягивала и притягивает к себе внимание всех, кто интересуется магией.

В переводе с греческого «пентаграмма» означает «пять букв» или «пять линий». Она символизирует Пятерку и графически изображается как обычная пятиконечная звезда. Пятерка и связанные с ней символы всегда имели особое значение для человека (пять пальцев, пять органов чувств).

Греки еще называли пентаграмму пентальфой, что означало пять букв «А». В магии этот символ издавна широко известен под названием пентакль.

Пентаграмма – правильная геометрическая фигура с пятилучевой симметрией, которая встречается только в живых организмах, то есть воплощает в своей форме одно из отличий живого от неживого. Это своеобразное воплощение духовно-телесной гармонии, союза небес и земли. Пятерка символизировала макрокосм человеческого тела и разума, размножение и плодородие.

Пентаграмма стала символом школы пифагорейцев, если говорить современным языком – ее логотипом. В античном мире в целом этот знак воплощал здоровье, считался геометрическим символом гармонии, здоровья и мистических сил. В более поздние времена ею пользовались различные тайные общества. Гностики и алхимики связывали ее с пятью элементами; христиане сопоставляли пентаграмму с пятью ранами Иисуса Христа; иудеи считали ее символом Торы (Пятикнижия); средневековые колдуны отождествляли ее с легендарной властью Соломона над земным и потусторонним мирами.

В магических ритуалах особые силы приписывались пентаклям, изображенным на пергаменте из кожи молодого бычка. Эту фигуру изображали на дереве, камнях, амулетах, перстнях и носили как нательные талисманы. Люди верили, что магический знак убережет их дом от темных сил и врагов, и для этого наносили его изображение на двери и пороги своих домов. Пентакли вписывали в защитный круг, и они приобретали свойства талисмана . Маги при помощи пентакля вызывали духов.

Существует десять различных способов изображения пентаграммы. Считается, что они неравноценны, ведь процесс воспроизведения пентакля тоже был магическим. Пентакль в виде пламенеющей звезды служил символом масонской посвященности, озарения, поэтому рисовался с пучками пламени по краям лучей. Со временем в пентаграмму поместили фигуру человека, и она стала воплощением человеческой личности.

Четыре луча означали руки и ноги и символизировали четыре стихии – воздух , огонь , воду и землю , а пятый луч представлял голову и воплощал дух, который властвует над этими стихиями.

Добро всегда идет рядом со злом, две противоположности содержатся в самой Пятерке – пентаграмме. Отражением этого стало использование пентаграммы со злым умыслом, для чего ее наделили сатанинскими чертами козлоподобного демона. Позитивные оберегающие свойства пентаграммы сделали ее практически незаменимой в магических ритуалах. Пентакль с одним концом, направленным вверх, и двумя – вниз стал служить знаком белой магии. Перевернутая пентаграмма с одним концом, направленным вниз, и двумя – вверх является воплощением черной магии и извращенной человеческой натуры. При переворачивании оберега его позитивная сила утрачивается, верх берут темные силы, и он оказывает дурное влияние. Это так называемое «копыто козла» и «рога дьявола».

Гексаграмма, или шестиконечная звезда, – геометрическое изображение Шестерки. Это число совершенства, и соответствующая ей фигура также совершенна и пропорциональна. Заключая в себе два треугольника, гексаграмма символизирует абсолютную симметрию: как внизу, так и вверху. С точки зрения геометрии гексаграмма даже более совершенна, чем пятиконечная звезда, хотя магически более сильной всегда была пентаграмма, что неудивительно, так как 5 – нечетное число.

Гексаграмма – очень древний и почитаемый символ. Ее первые изображения датируются концом IV тысячелетия. Она была известна в древнем Египте, на Ближнем Востоке, в Индии и Европе. Этот знак изображался на христианских церквях, мусульманских мечетях и еврейских синагогах. Можно утверждать, что этот символ изначально был интернациональным, хотя со временем ситуация изменилась.

В еврейских рукописях встречается шестиугольный символ, или маген-Давид (щит Давида). Гексаграмма не всегда имела отношение к еврейской символике. На Среднем и Ближнем Востоке она была символом культа богини Астарты. Черный камень Каабы в Мекке покрывают накидкой с изображением шестиугольных звезд.

Сегодня чаще всего гексаграмму (щит Давида, печать Соломона) воспринимают исключительно как иудейской символ. Считается, что щит в виде шестиконечной звезды закрывал израильского царя Давида от врагов. В гексаграмме видят и символ, с помощью которого другой израильский царь – Соломон – управлял духами.

Император Карл IV даровал евреям Праги привилегию иметь собственный флаг, и они начертали на нем маген-Давид. Как еврейский символ гексаграмма стала использоваться в Праге, затем в других еврейских общинах Европы. В качестве амулета или детали орнамента гексаграмма рисуется и на мусульманских кладбищах, и на могилах русских дворян XIX столетия.

Генрих Гейне ставил гексаграмму вместо подписи под своими статьями. Впоследствии она стала символом сионистского движения. Этот знак сопровождал миллионы евреев на пути к их массовому уничтожению, что придало шестиконечной звезде трагический смысл – она стала символом единства, страдания и надежды.

Есть множество интерпретаций гексаграммы. Например, в нее вписывали божественные имена. Шестиконечная звезда соотносилась с шестью днями творения. Она трактовалась как соединение двух алхимических символов: треугольник, обращенный вершиной вверх, – огонь (мужское начало, обращение к Богу, воссоединение с ним); треугольник, обращенный вершиной вниз, – вода (женское начало, снисхождение Бога в материю). Совершенная гексаграмма дает возможность вписать в нее двенадцать знаков Зодиака . Чаще всего гексаграмма соотносилась с семью древними планетами. Одно из первых планетарных изображений гексаграммы красуется в книге врача-алхимика Иоганна Даниэля Милиуса «Opus Medico-Chymicum», вышедшей в 1618 году. Вокруг гексаграммы выписаны две латинские фразы: «Тайное станет явным и наоборот» и «Вода и Огонь искупят все» (рис. 1.6).

Обычно гексаграммы изображаются контуром золотого цвета (солнца) или образуются соединением красного и синего треугольников (огня и воды) или же каждый угол гексаграммы окрашивается в соответствующий планетарный цвет.

При объединении пентаграммы и гексаграммы образуется одиннадцатиконечная звезда. Число 11 – это символ Великого делания. Такую звезду можно рассматривать как соединение микрокосма и макрокосма – человеческого и божественного – высшую цель магии.

«Свобода - сам человек, его вскрытый Бог. Извне свобода не добывается - Она есть Гармония».

Весь его научный опыт был пропитан мыслию о Высшем. Поэтому и Математическая Гармония в устах Пифагора означала вовсе не то, что означает в устах современного математика. У него она означала Высшую Гармонию, Всеобъемлющую, Первопричинную. Сегодня же наука Математика, «не признающая Небес»,такую планку взять, увы, не может. Она скорее обслуживает мирскую страсть человека, чем приближает его к Познанию Гармонии. Вы возразите? Но как можно познать Гармонию, не признавая Её?! Как можно оттолкнуться от берега, крепко держась за него? Каким образом можно собрать из осколков Единую Мозаику Жизни, не зная – что собираешь?!.. Широта и глубина взгляда Пифагора шла не от его «гениальности», но от его преданности исследовательскому труду и преданности своему внутреннему Богу – в равной степени .

В своих научных изысканиях Мастер Пифагор шёл «сверху»: от Причин. Поэтому он видел Человека не «снизу», как видят его современные аналитики, но «сверху» - глазами Ваятеля . Это и позволяло ему видеть в Человеке Одухотворённую Единицу Космоса - Целостную Единицу . Так же он прекрасно понимал, что познание человеческой Гармонии всегда надо начинать С СЕБЯ. Поэтому его учение имело не только теоретическую ценность, но и практическую. Наряду с научными разработками, явившимися в последствии базой для многих научных отраслей, его Школа славилась своими учениками - высоконравственными, физически и умственно закалёнными людьми, обладавшими тонким чутьём художника и широким взглядом государственного деятеля.

«Великий Пифагор знал вселенскую Геометрию и приближал к Ней учеников своих посредством пения Гимнов и понимания Красоты через мышление, и так формировал Новые чувства в Сердцах, окружающих его. Пересмотрите теорему Пифагора и помыслите над ней, и в ней вы найдёте Гимн Творцу Созидания на всех планах Бытия » .

О Пифагоре и его Доктрине Чисел сегодня написано немало. Нет смысла пересказывать её основные идеи. Но один штрих из широкой палитры знаний Школы Пифагора, ярко говорящий о глубочайшей прозорливости её основателя, мы приведём. Этот штрих непосредственно касается определения «Формулы Гармонии», которую мы рассмотрим ниже.

Известно, что пифагорейцы «ненавидели» Двойку и боготворили Тройку, видя в первой Хаос, а во второй – начало Мудрости и Гармонии. «Дуаде, 2 , были даны по причине того, что она всегда разделена и представляет два, а не один, и они противоположны друг другу, следующие символические имена: дух, зло, мрак, неравенство, нестабильность, … дефект, бесформенность, неопределенность. … Силой дуады бездна создается в противопоставлении небесам. Бездна отображает небеса и становится символом иллюзии, потому что низ является просто отражением верха. … Триада, 3 , … это первое равновесие единиц. … Ключевыми словами к триаде являются "дружба", "мир", "справедливость", "благоразумие", "умеренность", "добродетель". … Это число называется мудростью, потому что люди организуют настоящее, предвидят будущее и используют опыт прошлого. … Триада есть число познания музыки, геометрии, астрономии и науки о небесных и земных телах» . Теперь отметим тот факт, что вся наука последних столетий шла под знаком Двойки – Диалектики, закона борьбы и единства противоположностей. Что явилось итогом, мы знаем… И вот сегодня учёный мир вновь обратился к «формулам древних». «Древние философы не сомневались, что целое и две части целого вместе, являют собой нераздельную и гармоничную троицу. Таковы триалектические начала познания всеобщего принципа триединства бытия и христианского учения о Святой Троице . Так же, уже в древности, в познании онтологических начал и мер бытия, разыгралась известная драма в борьбе идей. В итоге, восторжествовали идеи о диалектических началах бытия и его познания, а идеи о триалектических началах бытия и познания были, образно говоря, отложены в историческую кладовую. Востребованы вновь они были только в конце ХХ века» (П.Я.Сергиенко) .

2. Принцип Золотой Пропорции –
главный Принцип Гармоничной (вечной) Жизни

С чего начинается Гармония Человека? С Числа. С какого? Без сомнения – с Единицы. Монада. Космическое Зерно. Далее - Одухотворение. Что это такое? Это – Божественное Благословение Человека на Жизнь. Это – предача Монады Руками Творца в Лоно Феноменальной Жизни. С её незыблемыми Законами. Среди которых Верховным есть Закон Гармонии. Он же – Закон Высшей Справедливости. Он же – Закон Божественной Любви. Как он реализуется? Через Принцип Золотой Пропорции , когда Единица обретает Множественность (Структуру), позволяющую ей, «не теряя» Себя, двигаться к своему Творцу. Совершенствуясь, Эволюционируя, Постигая, Любя, Творя, Отдавая свою Самость на жертвенный Алтарь Общего Блага. Но почему Пропорция должна быть именно «Золотой»?

В простейшем случае структура Единица может представлять из себя Дуаду, которая нами уже упоминалась. Она «не приемлет» Гармонии, а потому не самостоятельна, временна и обречена на смерть. Гармония Одухотворённой (вечной) Единицы может начинаться только с Триады , где её члены соотносятся между собой в строго определённой пропорции: «Мыслители древности пришли к выводу, что бытию нераздельной троицы присущи некие количественные меры отношений, гармонично сохраняющие целое при изменении его частей . Суть такой гармонии отношений для нераздельной и вездесущей троицы, в конечном итоге, выражается отношением «золотой пропорции»: «Большая часть целого так относится к целому, как его меньшая часть относится к большей части » (П.Я.Сергиенко) .

Теперь сделаем небольшой исторический экскурс и проследим за развитием научной мысли, касаемой Гармонии и Золотой Пропорции.

Для нас очень важно осознать, что понятие Гармонии вообще теряет смысл вне понятия Целостности, Единства, Единого. Интересно, что категория Единства, как никакая другая, максимально сближает две Великие Науки – Философию и Математику, быть может тем самым определяя их Единый Исток…

Послушаем Того, кто, по Платону, «открыл числа, геометрию, астрономию и письменность».

Гермес Трисмегист: «Единство, которое есть начало, содержит в себе все числа (Скотт: Бог есть как единица числа), но сама не содержится ни в одном; она породила все, но сама не рождена никаким иным числом». … То, что может расти, растет в Единстве и поддается своей собственной слабости, когда не может более содержать Единства» .

Его мысль развивает Мудрец из Самосса.

Пифагор. «а) … Пифагорейцы называли монаду"благородным числом, Прародителем Богов и людей", Монада также означает: б) сумму любых комбинаций чисел, рассматриваемую как целое. Таким образом вселенная рассматривается как монада, но индивидуальные части вселенной (такие как планеты и элементы) являются монадами по отношению к частям, из которых они сделаны, хотя они, в свою очередь, являются частями больших монад, образованных из их суммы. Монада также может быть уподоблена: в) семени дерева, которое, когда оно выросло, имеет много ветвей (чисел). Другими словами, числа также относятся к монаде, как ветви дерева к его семечку. … Будучи между большим и меньшим, монада равна самой себе ; между намерением и свершенным она посредине; во множественности она среднее , и во времени она настоящее, потому что вечность не знает ни прошлого, ни будущего» .

Выделенные нами слова Пифагора уже «намекают» на Пропорцию, которую впоследствии назовут «Золотой». А вот, пожалуй, первое упоминание ЗП «в явном» виде. И где? В описании Рождения Мира! Оно принадлежит Платону, кто, по словам Е.П.Блаватской, «вобрал в себя всю ученость своего времени - греческую от Философа до Сократа, затем пифагорейскую в Италии, а затем всю, какую мог добыть из Египта и Востока» .

Платон: « Бог, приступая к составлению тела Вселенной, сотворил его из огня и земли. Однако два члена сами по себе не могут быть хорошо сопряжены без третьего, ибо необходимо, чтобы между одним и другим родилась некая объединяющая их связь. Прекраснейшая же из связей такая , которая в наибольшей степени единит себя и связуемое, и задачу эту наилучшим образом выполняет пропорция , ибо, когда из трех чисел - как кубических, так и квадратных - при любом среднем числе первое так относится к среднему, как среднее к последнему, и соответственно последнее к среднему, как среднее к первому , тогда при перемещении средних чисел на первое и последнее место, а последнего и первого, напротив, на средние места выяснится, что отношение необходимо остается прежним, а коль скоро это так, значит, все эти числа образуют между собой единство. …<Далее автор расширяет свою схему, и к третьему члену – воде - прибавляет четвёртый - воздух. – Ю.Ч.> На таких основаниях и из таких составных частей числом четыре родилось тело космоса, упорядоченное благодаря пропорции, и благодаря этому в нем возникла дружба, так что разрушить его самотождественность не может никто, кроме лишь того, кто сам его сплотил» .

Из этого отрывка мы заключаем, что «видимый» и «ощутимый» Космос был создан из четырёх Стихий посредством Золотой Пропорции. В завершение был добавлен пятый Элемент – Разум, Дух, Небесная Добродетель и Космос «стал» разумным, одухотворённым и справедливым. Этой же схеме Рождения Мира придерживается итальянский математик, друг Леонардо да Винчи, Лука Пачоли. Вот как он описывает свойства пропорции, названной им «Божественной»:

«Первое заключается в том, что существует только она одна, и невозможно привести примеры пропорций другого рода или хоть сколько-нибудь отличающихся от нее. Эта единственность, согласно с политическим и философским учениями, есть высочайшее свойство самого Бога. Второе свойство есть свойство святой триединости, а именно, как в божестве одна и та же сущность заключается в трех лицах – отце, сыне и святом духе, так же и одна и та же пропорция этого рода может иметь место только для трех выражений, а для большего и меньшего выражений не существует. Третье свойство заключается в том, что, подробно тому, как Бог не может быть ни определен, ни словом разъяснен, наша пропорция не может быть выражена ни доступным нам числом, ни какой бы то ни было рациональной величиной и остается скрытой и тайной и поэтому математиками названа иррациональной. Четвертое свойство заключается в том, что, подобно тому, как Бог никогда не изменяется и представляет все во всем и все в каждой своей части, и наша пропорция для всякой непрерывной и определенной величины одна и та же, велики или малы эти части, никаким образом не может быть ни изменена, ни по иному воспринята рассудком. К названным свойствам вполне справедливо можно присоединить пятое свойство, заключающееся в том, что, подобно тому, как Бог вызвал к бытию небесную добродетель, иначе называемую пятой субстанцией, а с ее помощью – четыре других простых тела, именно, четыре элемента – землю, воду, воздух и огонь, а с их помощью вызвал к бытию всякую вещь в природе, так и наша священная пропорция, согласно Платону в его «Тимее», дает формальное бытие самому небу, ибо ему приписывается вид тела, называемый додекаэдром , которое невозможно построить без нашей пропорции» .

Таким образом, мы выяснили, что в философско-математическом смысле: 1) главным и наиболее общим Принципом любого живого организма в Космосе, включая сам Космос Единый, является Принцип Целостности – Принцип Единицы; 2) при структуризации Единицы (её «оживлении») данный Принцип может сохраняться только в рамках Триединства, т.е. - при условии выполнения Принципа Золотой Пропорции.

Человек – Микрокосм, созданный по образу и подобию Духовного Космоса – Макрокосма, сохраняет и его основные «жизнеопределяющие» свойства. Поэтому: 1) Принцип Золотой Пропорции есть главный принцип гармоничной (божественной, вечной) жизни Человека; 2) он распространяется на все целостные (самостоятельные) Структуры Человека, а также - на все его божественные (предписанные Творцом) Качества. Вот как выразил всеобщность Закона Гармонии Леонардо да Винчи, которому, собственно, мы и обязаны названием нашей Пропорции: «Пропорция обретается не только в числах и мерах, но так же в звуках и тяжестях, временах и положениях и в любой силе , какая бы оно ни была »

Но можно спросить: почему современные исследователи золотого феномена нашли его лишь в «видимых» областях жизни? Ответ очевиден: исследования тонкоматериальных и духовных сфер в последние два столетия были практически заморожены . Они не развивались, не поддерживались научной мыслью, и даже те результаты, которые были достигнуты прошлыми исследователями – забыты или извращены. Духовность, т.е. «направление сверху» , стала уделом Религий, которые Великий Процесс Познания похоронили под толстым слоем своих Догм… «Религия бесцельно блуждает в лабиринтах теологических спекуляций. Наука бессильно бьётся о барьеры неизвестного» (Менли Холл) . По сути, из трёх Миров: Божественных Идей, тонкоматериального игрубоматериального, учёный оставил для изучения лишь последний. В итоге, такие структурные единицы человеческого существа, как ментальное, психическое, атмическое и другие тела в глазах учёного не имеют самостоятельной организации (структуры), а потому не подлежат математическому анализу.

В противоположность современным, у древних исследователей, которым удалось не потерять связь со своим внутренним Зерном и сохранить тонкое видение мира, гармонично сочетались «земные» знания со знаниями «божественными». У математиков эти знания объединялись в ЧИСЛО. Оно являлось и Первопричиной, и инструментом её изучения. Это открывало уникальные возможности для развития Математики, которая «знала» не только «как делать» , но и «что делать» : в каком направлении двигаться, не разрушая Жизнь, но Совершенствуя и Гармонизируя её. Она пронизывала все Сферы жизни, не избегая Духовной, и, по сути, представляла собой Математику-Философию, Нравственную Математику, Духовную Математику. Она изучала Душу Человека так же, как современная наука изучает человеческое Тело. Все эзотерические традиции пользовались Математикой именно такого рода.

Е.П.Блаватская: «“Истинная математика”, - говорит “Магикон”, - “есть нечто, с чем все высшие науки связаны; обычная математика - это только обманчивая фантасмагория, чья восхваленная непогрешимость возникает только от того, что его основой делаются материалы, условия и ссылки”» .

Э.М.Сороко: «В действительности это (дисгармонизация внутреннего пространства биосистем) совершается под воздействием насквозь рационализованного «человека разумного», вооруженного детерминизмом, полученным в результате классического образования, в котором пифагорейскую концептуальную модель мира «не проходят». Цена эта - быстрая деградация и коллапс всего живого, включая и самого человека, так и не овладевшего секретами гармонизации своего жизненного пространства» .

Исходя из сказанного, мы приходим к выводу: чтобы дать развитие учению о Гармонии Человека и охватить Целое , современному исследователю надо взять высочайшую планку Пифагоровой Мысли и в унисон ему сказать: «Всё есть Число». И уже отсюда «плясать» в своих научных исследованиях. Но для этого, чтобы не впасть в профанацию, он должен проникнуть в свой внутренний духовный мир и «отыскать» там подтверждение этой мысли. На ментальном уровне, «на бумаге», даже с помощью самых совершенных математических и философских формул, Гармонию ни «показать», ни «доказать». Игра интеллекта, которая весьма эффективна в некоторых областях материальной жизни, здесь, в области познания Гармонии, оказывается малополезна. – [ 14].

3. Основная причина человеческой дисгармонии

Почему, глядя на Природу, в 99-и случаев из ста мы радуемся? Почему, глядя на человека, в 99-и случаев из ста мы плачем? Потому что Природа - гармонична, а человек – нет. Природе очень сложно быть «не гармоничной»! Ибо у неё нет выбора. У нее нет «ума», который бы ставил под сомнение Божественный Закон и сочинял свой собственный уродливый мотив. У Человека – ум есть. А потому с Гармонией у него – весьма сложные взаимоотношения…

Бог наделил Человека умом и тем самым многократно усложнил его жизнь. Но Бог дал Человеку и Сердце! Где и «прописал» Закон Гармонии, применительно к Мыслящему и Осознанному существу. Такой вид знаний называется внутренним, о котором мы уже говорили. Восприятие внутренних знаний, в отличие от внешних , требуют от человека несколько иных действий: разница заключается в том, что во втором случае надо слушать свой ум, а в первом – свое Сердце. Но как это делается – умный Человек забыл... И вот, с помощью неимоверных усилий своего интеллекта, он пытается разобраться: что же, на самом деле, представляет собой эта Гармония, которой, как выяснилось, в его жизни катастрофически не хватает…

Оглянемся вокруг. Живой Кристалл – само воплощение Гармонии. Любое Растение – гармонично. Животное, если оно «не испорчено» человеком – слитно с Гармонией Природы. У каждого представителя минерального, растительного и животного Царств свои задачи, свой свод качеств, которые они должны освоить и довести до совершенства. И, согласитесь, все замечательно справляются! Человек – следующая за животной эволюционная ступень Жизни на планете Земля, увы, этим похвастать не может… К предыдущим качествам, доставшимся Человеку от нижестоящих Царств,добавились весьма существенные новые, одним из которых является Духовность - качество, которое и на сегодняшний день представляет собой НЕОСВОЕННУЮ ЦЕЛИНУ. Но, странное дело, человек отказывается развивать это качество, уделяя внимания другим, на его взгляд более важным: развитию ума, физических способностей, эстетических вкусов и т.д. Но может ли такой человек рассчитывать на полноценную, гармоничную, счастливую жизнь? Ответ станет очевидным, если мы представим, например, Майского Жука, отказавшегося учиться летать, или – Былинку, отказавшуюся РАСТИ…

Абсурдно от Майского Жука требовать знаний высшей математики. Но не менее абсурдно НЕ требовать от Человека духовно-нравственного прозрения. Абсурдно НЕ требовать от Человека его вниманияк собственному Сердцу. УМ ЧЕЛОВЕКУ СЕРДЦА НЕ ЗАМЕНИТ! И как не развивай Человек свой интеллект, БОЛЕЕ ДУХОВНЫМ ОН ОТ ЭТОГО НЕ СТАНЕТ. А значит – понятие Гармонии для него будет всегда ускользающим и чуждым.

Выводы. 1) Каждому из Царств Земли: минеральному, растительному, животному и человеческому присущи свои задачи по развитию и гармонизации определенных свойств и качеств. Знания об этом «записаны» в Зерне той или иной Формы Жизни и представляют собой внутренние знания. 2) Человек, в отличие от представителей других Царств, утерял связь со своим Зерном и перестал воспринимать внутренние знания . Он доверился исключительно своему интеллекту, с помощью которого стал усиленно добывать знания внешние . 3) Благодаря такой «подмене», Человек превратился в абсолютно разбалансированное существо, которому чуждо чувство внутренней Гармонии: он смутно представляет – какие качества ему следует развивать, а от каких – избавляться.

При таком раскладе становится более понятной причина сегодняшнего кризиса цивилизации, которая заключена в чрезмерном уповании Человека на свой ум и в полном игнорировании (угнетении) своего Канала Сердца . Искусственный мир стал давлеть над миром естественным, сбрасывая Человека с его предуказанного Логосом эволюционного пути.Об этом говорили и говорят практически все Учителя Света. Да кто Их сегодня слышит?.. А если и слышат, то кто следует Их Слову? А если и следуют, то весьма на неглубоком уровне – не затрагивая своего внутреннего Зерна...

«Люди конца темного века - Кали Юги - не хотели знать о том, что в Космосе нет ничего случайного. Они не хотели знать, что на заре космического проявления Вселенной Логос разработал план эволюции Космоса на всю Манвантару. И что план Логоса для людей нашей планеты состоит в развитии сознания - от животного темного сознания в начале человеческого пути до светлого божественного в конце его. И поэтому люди того времени совсем не заботились о качестве своего сознания - и так оно далеко отстало от уровня, намеченного планом эволюции. Основные свойства сознания человеческого почти не изменились в течение последних тысячелетий. Ум ушел вперед, создал чудеса техники, а сердце человека застыло на уровне каменного века - оно осталось каменным» (Николай Рерих "Семь великих тайн космоса")

И до сих пор известные учёные всех мастей пытаются загрузить голову человека «новыми знаниями о гармоничной жизни», а тот всё это переваривает (не без удовольствия!) и … продолжает жить той же скверной жизнью, что и жил раньше. Ибо прорыва к качественно Новому Сознанию не происходит ! Причины? Указаны выше…

4. Пентаграмма – Символ Человеческой Гармонии

Рассмотрим, насколько освещены в трудах современных исследователей Гармонии и Золотого Сечения вопросы человеческой Гармонии. Сразу ответим – очень скудно. Один из корифеев в области систематизации знаний о Гармонии и ЗС, математик А.П.Стахов утверждает: «Гармония царит во всем мире, она является упорядочивающим и творческим началом всей природы и космоса» . И с этим трудно не согласиться. Но далее в этой, и других своих работах, автор приводит уже ставший привычным список областей, где было замечено ЗС: 1) в природе, 2) в космосе (космогония), 3) в науке и 4) в произведениях искусства. Где же в этом списке присутствуем мы с вами? Человек попадает в раздел «Природа» в связи с нашей биологией: пропорциональное строение физического тела (тема пресловутых «пупков»), конструкция наших генов и т.д. Разумеется, человеческую «тень» мы также можем найти в разделах «Наука» и «Искусство», поскольку они являются прямым плодом человеческого труда, но все же там – плод деятельности , но не сам Человек. Более – нигде. Не густо… Хотя возрождение Учения о Гармонии идет полным ходом, и уже поговаривают о его внедрении в общеобразовательную и высшую сеть…

О причинах такого отставания Науки мы уже говорили. Для подтверждения «факта Гармонии» современному ученому требуется физический ЗАМЕР . Это и есть «подход снизу». Не будем умолять данную методу, которая приносит свои необходимые Плоды. Но всё же нас решительно не устраивает однобокость трактовки Гармонии специалистами точных наук. Не все Глобальные Законы Мироздания можно «втиснуть» в сегодняшнее понимание математической «точности» и «корректности». Но, тем не менее, основные постулаты философов-математиков Пифагора, Луки Пачоли и других, все же наши специалисты признают. Поэтому, на мой взгляд, нам ничего не мешает расширить аппарат современной Математики Гармонии (одним из авторов которой является А.П.Стахов) до горизонтов Философии Пифагора, или иначе - вернуться к Математике Гармонии Пифагора и продолжить её традицию, используя новый инструментарий (в т.ч. и математические идеи А.П.Стахова).

Одним из шагов к реализации вышеназванной идеи есть признание современными математиками одной из древнейших наук - Символизма. Конфуций как-то сказал: «Знаки и символы управляют миром, а не слово и не закон» . И то верно - ведь Символ вмещает в себя и Слово, и Закон! Так, знак Пентаграммы (пятиконечная звезда) для Пифагора был не просто «опознавательным знаком Школы», но заключал в себе Формулу Человеческой Гармонии! Рассмотрим его поближе.

Во многих древних трактатах мы найдём следующее изображение Пентаграммы (см. рис.). Но ведь она отображает платоновскую схему Рождения Мира! Вспомним его слова: «… бог, приступая к составлению тела Вселенной, сотворил его из огня и земли. … бог поместил между огнем и землей воду и воздух, после чего установил между ними возможно более точные соотношения, дабы воздух относился к воде, как огонь к воздуху, и вода относилась к земле, как воздух к воде» . Действительно, линия соединяет огонь с землей через вершины воздуха и воды. С другой стороны, огонь и земля (два «крайних» элемента в видимой и осязаемой вселенной) «вклинился» пятый элемент - невидимый и неосязаемый – эфир, Дух. Цепь замкнулась… Заметим, что все элементы в этом знаке сопрягаются через Золотую Пропорцию!

К Пентаграмме с особым почтением и вниманием относились многие известные учёные прошлого. Вот примеры их описаний.

Пифагорейское кольцо с печаткой

Пифагор . «Пифагорейцы учили, что элементы земли, огня, воздуха и воды проницаемы и для субстанции, называемой эфиром, - основы жизни и жизнеспособности. Следовательно, они выбрали пятиконечную звезду, или пентаграмму, как символ жизненности, здоровья и проницаемости» .

Е.П.Блаватская: «Подобно шестиконечной звезде, являющейся образом макрокосма, пятиконечная звезда имеет свое собственное глубокое символическое значение, ибо она представляет микрокосм. … Пентаграмма [наряду с гексаграммой] также представляет земное проявление духа и материи. Эмблема микрокосма (или «малой вселенной»), достоверно отражающая в себе макрокосм (великий космос), - это знак превосходства человеческого разума или духа над грубой материей» .

Элифас Леви (известный оккультист 19 века): «Пентаграмма есть абсолютный знак человеческого разума»; «Она есть символ человеческой души, поднимающейся из состояния животной природы».

Согласитесь, что все три определения, по сути, представляют собой одно.

Что касается «золотой насыщенности» Пентаграммы, то, по словам белорусского философа Э.М.Сороко: «Дерек Прайс насчитал в ней около двухсот случаев отношения золотого сечения ». (Отметим лишь самое явное - пересечение всех линий фигуры в точках ЗС.) Этот же автор пишет: «символ - это глубочайшая и пока еще малоисследованная сущность. Выражаемая им стихия до сего времени плохо поддавалась изучению аналитическими средствами науки с позиций развитого детерминизма и потому вполне заслуживает отдельного рассмотрения, невзирая на то, что специальных действенных и эффективных методов ее исследования современная цивилизация пока не создала» . Замечательные слова, подтверждающие актуальность поставленных нами вопросов…

Добавим, что сей знак представляет ещё и мощный энергетический резонатор. В «Фаусте» Гёте сам Мефистофель не мог покинуть комнату, пока на выходе была нарисована Пентаграмма:

«Мефистофель : «Я в некотором затрудненье. - Мне выйти в сени не дает - Фигура под дверною рамой». Фауст : «Ты испугался пентаграммы? - Каким же образом тогда -Вошел ты чрез порог сюда? - Как оплошал такой пройдоха?» Мефистофель : «Всмотритесь. Этот знак начертан плохо. - Наружный угол вытянут в длину - И оставляет ход, загнувшись с края». Фауст : «Скажи-ка ты, нечаянность какая! - Так, стало быть, ты у меня в плену? - Не мог предугадать такой удачи!» Мефистофель : «Мог обознаться пудель на бегу, - Но с чертом дело обстоит иначе: - Я вижу знак и выйти не могу» .

Поистине бесценный Знак! Используем и мы его.Итак, начнём…

Мы выяснили, что Гармония Человека начинается с Духовной Единицы, которая снисходит в Материю для дальнейшего восхождения в свой Родной Дом. «Поводырем» в этом долгом и трудном путешествии ей служит Золотая Пропорция. Та самая, которая «позволяет» Растению выжить, а Картине стать бессмертной… Она «прописана» в Зерне Человека, благодаря чему тот может постигать Прекрасное и торить Путь Гармонии. Это - с одной стороны.

С другой стороны - мы узнали, что Человек, как и Космос, состоит из пяти базовых элементов: земли, воды, воздуха, огня и эфира. Значит, свойства этих элементов должны каким-то образом сказываться на нашей жизни. Каким? Частичный ответ мы находим у того же Платона. Вот как он описывает «посев человеческих душ» и их последующее восхождение: «… он [«родитель Вселенной»] налил в тот самый сосуд, в котором смешивал состав для вселенской души, остатки прежней смеси и смешал их снова примерно таким же образом. … Тот, кто проживет отмеренный ему срок должным образом, возвратится в обитель соимённой ему звезды и будет вести блаженную, обычную для него жизнь, а тот, кто этого не сумеет, во втором рождении сменит свою природу на женскую. Если же он и тогда не перестанет творить зло, ему придется каждый раз перерождаться в такую животную природу, которая будет соответствовать его порочному складу, и конец его мучениям наступит лишь тогда, когда он, решившись последовать вращению тождества и подобия в себе самом, победит рассудком многообразную, имеющую присоединиться к его природе смуту огня и воды, воздуха и земли , одолеет их неразумное буйство и снова придет к идее прежнего и лучшего состояния» .

Иначе говоря, наша человеческая природа смешанна и состоит из бренного и вечного. Элементы земли, воды, воздуха и огня наряду с положительными аспектами несут и отрицательные. И лишь благодаря элементу эфира, а иначе – Духовному Сердцу, Высшему Разуму, мы можем рассчитывать на жизнь вечную, божественную. Таким образом, Гармония человека завоёвывается «победой рассудка» над «неразумным буйством» косной природы. В этом устремлении к победе и заключена тайна Восхождения.

Всё нами сказанное самым наилучшим образом вписывается в нашу фигуру – Пентаграмму. 1) Она содержит все пять основных элементов Божественного Строительства. 2) Все элементы сочетаются в Золотой Пропорции, образуя внутри фигуру «золотого» пятиугольника. 3) Каждый элемент сам по себе гармоничен и «заканчивается» золотым треугольником. 4) Элемент Эфир (Дух) – по отношению к остальным занимает особое – верхнее положение.

Теперь нам осталось найти те человеческие качества, которые: во-первых – способствовали бы выявлению положительных аспектов стихий, а во-вторых – являлись бы преградой для их отрицательных аспектов. В некоторых эзотерических источниках мы находим следующие соотношения: Земля - стабильность и физическая выносливость; Огонь - храбрость и смелость; Вода - эмоции и интуиция; Воздух - интеллект и искусство; Дух - наше духовное Я. Думаю, что мы можем расширить данный список.

Итак. Изобразим Пентаграмму Совершенного Человека, наделенного совершеннымикачествами в следующих сферах:

1. Физическая сфера (земля) : чистота организма, закалка, выносливость, навыки в различных видах физического труда, стабильность, отсутствие привязок к материальным накоплениям;

2. Психическая сфера (огонь) : способность добиваться результата, овладение психической энергией, смелость, храбрость, отсутствие страстей, спокойствие;

3. Интеллектуальная сфера (воздух) : разумное накопление знаний и умение эффективного их использования во всех видах своей деятельности, постоянство;

4. Эмоционально-чувственная сфера (вода) : углубление и приведение в равновесие своих эмоций, способность воспринимать свои внутренние знания, интуиция, твёрдость;

5. Духовно-нравственная сфера (эфир) : внутренняя устремленность к Единому, чувство Высшей Справедливости, Красоты и Гармонии, Сострадание, безусловная Любовь.

Символ Человеческой Гармонии

Не правда ли: к Пупку Человека добавилось нечто весьма существенное?.. Разумеется, список человеческих качеств в той или иной сфере можно корректировать и уточнять. Но основной смысл знака не изменится. Обратим внимание, что данная схема человека близка к традиционной эзотерической – с четырьмя низшими телами (физическое, витальное, астральное и ментальное) и тремя высшими, часто объединяемыми в одно (духовное). Поэтому наш знак можно воспринимать в двух ипостасях: и как гармонию человеческих КАЧЕСТВ, и как гармонию его СТРУКТУР. (Более детальный анализ Качеств и Структур не входит в задачу данной работы.)

Полученный символ даёт нам право сделать следующие выводы.

1. Известное выражение «Звезда над челом (на челе)» является не чем иным, как Символом Человеческой Гармонии. Бог в каждого из нас «вложил» Формулу Гармонии, но мы её «в упор не видим», ибо смотрим «в другую сторону». В приведенном нами фрагменте Гётевского «Фауста» чётко показано: тёмные силы (деструктивные тонкие энергетические образования) не терпят Гармонии и трепещут перед ней! Но если Человек-Пентаграмма утерял свои пропорции, жди непрошенных гостей…

2. Традиционно человек, в лучшем случае, развивает в себе какие-либо отдельные качества, например - физическую силу, или – интеллект, упуская из виду остальные. Мы привыкли ценить «гениев» - со сверхразвитыми единичными качествами, но не привыкли ценить гармонично развитых людей. И не мудрено - их на земле исчезающе мало… В последние столетия на земле господствует Культ Интеллекта (легко «сростаемым» с Культом Денег). Настало время, когда людям нужно прививать КУЛЬТ ГАРМОНИИ . Но это требует от Науки и НОВЫХ МОДЕЛЕЙ ГАРМОНИИ - доступных, понятных, научно обоснованных, имеющих глубокие философские и исторические корни. «Возрождение» античного Символа Гармонии Человека – Пентаграммы , будет, на наш взгляд, не самым худшим вариантом для реализации этой идеи.

3. «Познай себя, и ты познаешь мир». Эта мысль в нашей Золотой Фигуре находит своё «геометрическое» подтверждение (см. платоновскую схему создания Мира). Будь Совершенной Геометрией – в чувствах, мыслях, словах и делах – и ты познаешь Великую Геометрию Вселенной

4. Обретает более глубокий смысл понятие человеческого здоровья , которое напрямую связано с категорией Целостности . Нет, и не может быть «отдельно» здоровья физического тела без здоровья (Гармонии) всех остальных человеческих структур. Пентаграмма наглядно показывает, что каждая человеческая сфера неразрывно связано с остальными четырьмя. Они «взаимопроникают» друг в друга, взаимодополняют, взаимоподпитывают, НО НЕ ВЗАИМОЗАМЕНЯЮТ ДРУГ ДРУГА! Рикла: «Медицина – это ничто иное, как Храм Целостности Космоса на Земле, и другое видение её не есть Истина» .

5. Интеллект не является главной целью человеческой эволюции, но лишь одним из инструментов познания в духовном восхождении. Нельзя ставить знак равенства между Разумом и интеллектом. Разум несёт аспекты Целостного Сознания -Вечного и Бесконечного; интеллект – аспекты рационалистического мышления – ограниченного и конечного.

Рикла: « Интеллект не есть внешний и внутренний признак Разума. Интеллект есть наживная составляющая Ума. Разум не есть Ум. Ум - Голова. Разум - Сердце. Издревле в эзотерическом Учении существовало два Пути. Путь Ума и Путь Сердца. Нами приветствуется и принимается Путь Разума - Путь Сердца. Ум - Интеллект от человека! Разум - Сердце от Бога! Разум есть Высшее Я. Когда два Высших Аспекта - Ум и Разум - вступают в противоречие, быть Беде. Когда же они Объединяются, рождается Божественная Сущность. Рождение такой Сущности возможно только через чувствование Сердца и подчинение Его Воле всех внешних и внутренних обстоятельств Человека» .

Кратко коснёмся вопроса о месте Человека в общей картине Мира. Весьма примечателен следующий рисунок из работы Е.П.Блаватской «Пятиконечная и шестиконечная звезда» , где знак двойного треугольника являет собой подобие объемного правильного двенадцатигранника – додекаэдра . Вот объяснение данной комбинации фигур: «Философы-алхимики или оккультисты, следовавшие их учению, представляли число 12 "двойным треугольником" - большой вселенной, или макрокосмом - как показано на рисунке- и включали в эту схему и пен­таграмму, или микрокосм, которую называли малой вселенной. … Восемнадцать внутренних и шесть центральных угловв суммедают 24,т.е. дважды священное число, представляющее макрокосм,а также24"божественныхнепроявленных сил" . Перечислитьих в столь малой по объеме работе невозможно. Кроме того, в наши дни скептицизма представляется более разумным следовать совету Ямвлиха, говорившего, что "божественные силы всегда негодующе относились к тем, кто раскрывал содержание две­надцатигранника", а именно к тем, кто объяснял метод вписывания в сферу двенадцатигранника , одну из пяти пространственных фигур геометрии, состоящей из двенадцати равных и правильных пятиу­гольников, - тайный каббалистический смысл этой фигуры будет не­бесполезно изучить нашим оппонентам» .

Здесь же уместно повторить слова Л.Пачоли: « К названным свойствам вполне справедливо можно присоединить пятое свойство, заключающееся в том, что, подобно тому, как Бог вызвал к бытию небесную добродетель, иначе называемую пятой субстанцией, а с ее помощью – четыре других простых тела, именно, четыре элемента – землю, воду, воздух и огонь, а с их помощью вызвал к бытию всякую вещь в природе, так и наша священная пропорция, согласно Платону в его «Тимее», дает формальное бытие самому небу, ибо ему приписывается вид тела, называемый додекаэдром, которое невозможно построить без нашей пропорции»

Теперь, «заметив» Золотую Пропорцию и в Человеке, мы можем дополнить цитату А.П.Стахова: Гармония царит во всем мире, она является упорядочивающим и творческим началом всей природы, космоса И ЧЕЛОВЕКА - ДИТЯ ПРИРОДЫ И ПОРОЖДЕНИЯ ДУХОВНОГО КОСМОСА.

* * *

В ответ на чрезмерную «абсолютизацию» феномена ЗС: «Сам Закон Золотой Пропорции НЕ ЕСТЬ ПРИЧИНА ГАРМОНИИ. Причина - в наиболее общих Законах Единого Космоса: ЗАКОНА ЛЮБВИ, ЗАКОНА СПРАВЕДЛИВОСТИ, что есть, по сути, одно и тоже. Отражаясь в материальном мире, эти Законы обретают ту проявленную Красоту и Гармонию, которые мы с вами можем ВОСПРИНЯТЬ. Изучение этих ОСНОВОПОЛАГАЮЩИХ ЗАКОНОВ МИРОЗДАНИЯ не есть просто «гуманизация» точных наук, как принято считать в среде исследователей «Золота», но это есть Новый Научный Подход, базирующийся на идеях Единого Живого Космоса, если хотите – Духовного Космоса».

Попытка дать «динамическое» определение Гармонии: «Что такое Гармония? Видится следующее определение: Гармония это РАЗРЕШАЕМОЕ НАПРЯЖЕНИЕ. Как Творит Мастер? Он создает напряжение, но и обозначает «точку выхода» - Точку Гармонии. И чем больше различных Форм и Энергий задействовано в Ситуации, чем точнее обозначена Точка "выхода", тем больше нас поражает Творчество Мастера. Не важно кого: художника, архитектора, музыканта, поэта, мастера Айкидо, философа или математика. "В том числе" - Природы и Высшего Творца... В этом универсальность понятия Гармонии. В этом Общность всех проявлений Гармонии, а значит – возможность формализации».

О проблеме разделённости современного человека

«Итак: с одной стороны – «чувства души нашей», с другой – математика. С одной стороны – смутная интуиция, с другой – строгий расчет. Между ними -Пропасть. Не в этом ли основанная проблема современного человека – в его нецелостности? Даже в данной дискуссии видно, как ученые «прыгают» с одного «берега» на другой. Мы неплохо научились говорить о чувствах, мы неплохо научились говорить о математике. Но единым языком – никак… Древние – могли, современные – разучились. Но без такого УНИВЕРСАЛЬНОГО ЯЗЫКА мы никогда не сможем отразить Формулу Гармонии - во всей её полноте. Более того. Сегодня зарождающаяся Наука о Гармонии напоминает лоскутное одеяло, где специалисты из разных областей «пришивают» каждый свой кусок. Это не критика, ибо понятно, что даже такое разношёрстное «одеяло» - достижение современной мысли. Но далее - уродливость положения будет сказываться все более. И тут все будет упираться не в «эффективность» той или иной научной парадигмы, не в точность и глубину формализованной модели, а в ЧЕЛОВЕКА, в данном случае - учёного. В его способность родить в себе Духовное Существо, для которого остаётся Один Язык – Язык Гармонии в терминах бесконечного разнообразия Энергий Единого Космоса. Приблизить эту перспективу могут те, кто сегодня находятся в авангарде Научной Мысли о Гармонии, в т.ч. и исследователи феномена Золотого Сечения».

- - - - -

Ответ на реплику одного из участников диалога: «А.Р.:«Уверен, что если физики-математики и проникнут в очередные глубины мироздания, то к секретам художественного творчества они все - равно не приблизятся ни на миллиметр. Это тайна недостижимая для рационального мышления». Ю.Ч.: «Математику и не надо раскрывать секреты художника! Ибо он УЖЕ есть творец. Содержание Творческого Акта много важнее его Формы (от Формы лишь «требуется», чтобы она соответствовала Содержанию). Любой Творческий Акт – это преобразование энергий Космоса в Нечто Живое и Гармоничное, это – рисование Красками Энергий Художественного Полотна. Математик – тот же художник! Я не понимаю, что такое «рациональное мышление». Я также не понимаю, что такое «иррациональное мышление». Я не знаю, где в человеке находится тот «триггер», который перещёлкивает его мышление то в один режим, то в другой. Да, есть у человека два полушария мозга, НО СОЗНАНИЕ-ТО У НЕГО ОДНО! И если оно у него ЦЕЛОСТНО, то для него не будет никаких проблем увидеть Зерно Гармонии в любом проявлении мира. Безусловно, таким Сознанием обладали Те, на которых ссылаются сегодня И математики, И художники: Пифагор, Леонардо… Отсутствие целостности восприятия мира - Ахиллесова пята современного человека. От того и мир у нас с вами – СООТВЕТСТВУЮЩИЙ».

- - - - -

Ответ на сообщение А.П.Стахова о Законе Гармонии и Законе Красоты: А.Стахов: «"Законы Красоты искусства" СУБЪЕКТИВНЫ. Они зависят от вкусов и предпочтений архитекторов и искусствоведов, хотя какая-то связь между ЗАКОНАМИ ГАРМОНИИ и ЗАКОНАМИ КРАСОТЫ, безусловно, существует, потому что искусство, по большому счету, является отражением Природы». Ю.Ч.: «Законы не могут быть "субъективными". А.Стахов «путает» ЗАКОНЫ со Вкусами и Предпочтениями. Но таковые (Вкусы и Предпочтения) есть и у т.н. "серьезной" Науки. Доказательства? Их найдем в ПОЛЕМИЧНОСТИ подавляющего числа "серьезных" научных статей. ВКУС для математика так же важен, как и его развитый логический аппарат мышления. Разве не так? Ведь математик – это не бездушный компьютерный аппарат, - его чувства вкуса, меры, красоты, его интуиция В ТОЙ ЖЕ МЕРЕ влияют на конечный результат работ, что и у художника. Талантливый математик и есть человек искусства, только в своей специфичной сфере. Но эта специфичность не так уж далека от специфичности, того же художника или поэта. КОРЕНЬ ГАРМОНИИ МИРА ЕДИН! Язык выражения разный. Поэтому, когда А.Стахов констатирует этот факт различия и призывает «не путать методы», он, безусловно, прав. Но когда он рассуждает об «объективности» и «субъективности» законов – я с ним согласиться не могу. Да, - и математик и художник используют разные методы, но идут они одной дорогой – ДОРОГОЙ ПОЗНАНИЯ ЗАКОНОВ ГАРМОНИИ ЕДИНОГО МИРА. Думаю, что "робкую" мысль А.Стахова на счет «какой-то связи» между наукой и искусством следует развивать именно на основе ОБЪЕКТИВНОСТИ ЗАКОНОВ, существующих в этих областях. Инженерная мысль и мысль поэтическая где-то в своей Основе сходятся. Смеем предположить, что Основа эта находится в ТВОРЧЕСКОЙ СУТИ ЧЕЛОВЕКА. Гармоничное Начало – это ВСЕГДА Творческое Начало: Природы, Человека, Единого Космоса. И в этом смысле: МАТЕМАТИК НЕ «ОТРАЖАЕТ ГАРМОНИЮ ПРИРОДЫ», А ТВОРИТ ЕЕ ТАК ЖЕ, КАК И ХУДОЖНИК, ЛИШЬ ДРУГИМ ЯЗЫКОМ. Отсюда можно сделать вывод, что Золотое Сечение, как один из инструментов ТВОРЧЕСКОГО ПРОЦЕССА ученого, мы найдем и в ТВОРЧЕСКОМ ПРОЦЕССЕ человека искусства, а также: Природы и Единого Космоса. Но Человек, в свою очередь, является продуктом гениального Творца - Космоса Единого (Бога), а потому и в САМОМ ЧЕЛОВЕКЕ, без всякого сомнения, мы найдем ту же пропорцию, ... лишь стоит оторвать наш настырный взгляд от пресловутого Пупка... Но, в отличие от "сосновой шишки" или "цветка подсолнуха", Человеку эту Пропорцию надо ВЫЯВИТЬ СВОЕЮ ЖИЗНЬЮ, а точнее - СВОИМ ТВОРЧЕСТВОМ. Мне кажется, что в исследовании самого феномена Творческого Акта (математика, художника, инженера, Природы, Космоса) сокрыты главные Корни понимания УНИВЕРСАЛЬНОСТИ Закона Красоты и Гармонии Мира. И в этом вижу "мостик" между оппонентами нашего диалога».

- - - - -

«Что такое живопись? Это самоуглубление в свой внутренний мир (если это действительно Живопись, а не мазня). А что такое «самоуглубление»? Это приближение к своим Корням, к своим Истокам, иначе говоря - к Первопричине, к Богу. Вот почему: «Живопись раскрывает натуру с новой точки зрения, находя при этом собственный стиль знакового выражения» . Все «законы мира» зашифрованы в Человеке. Искусство - с помощью вдохновенного (медитативного) состояния - позволяет сознанию человека «прорвать» ментальную стереотипную оболочку и заглянуть чуть глубже в свой Кладезь Знаний. Научное Открытие и талантливая Картина суть отражения одного и того же процесса. Различны лишь ФОРМЫ выражения Законов Единого Мира. Поэтому ВСЯ система образования (а не только «для физиков») должна быть в корне пересмотрена в пользу Человека, как отражения Бога».

Ответ на резкие выпады (чаще - необоснованные) в адрес книги проф. А.П.Стахова «Код да Винчи и числа Фибоначчи» : «В сообщениях оппонентов А.П.Стахова я вижу не критику, но ПРЕТЕНЗИЮ. А это разные вещи. Критика идёт от осознания Истины, а претензия (в противоположность первому) - от "осознания" Лжи. Но осознать Ложь невозможно без осознания Истины! Истина - это Целое. Видя детали, не видя Целого, ничего невозможно сказать и о деталях (без скатывания к претензиям). Это всё равно, что увидеть пыль на картине, не удосужившись заглянуть в её содержание. ГЛАВНОЕ: А.П.Стахов не строит свой математический аппарат на исторических допущениях. Совершенно ничего не изменится в общей парадигме Математики Гармонии А.П.Стахова, если кто-то «докажет», что прошлые исследователи ничего не знали о Законе Золотой Пропорции, или знали его НЕ ТАК, как знаем (интерпретируем и формализуем) мы. Популяризация математических идей – дело неблагодарное. Почти провальное!! И то, что удается Стахову, удается очень немногим. Основана ли удача Стахова на исторической «лжи»? Я бы не был столь категоричным… Стахов не пишет «пособий по истории» - он разрабатывает МАТЕМАТИЧЕСКИЙ АППАРАТ. И пытается Осмыслить Феномен Золотого Сечения, который является фундаментом этого аппарата, с различных позиций, в том числе и с позиций исторических – глазами Титанов-Математиков прошлых столетий. И без определенных допущений здесь не обойтись. Например, труды Пифагора почти все уничтожены. Поэтому, знания о его работах мы черпаем из других источников, непременно подключая свои знания предмета и свою интуицию (в т.ч. и математическую). Превысил ли Стахов некий «порог допущений»? Судить не берусь. Но в контексте сказанного это не так важно (хотя, безусловно, публичность требует предельно возможной корректности). А важно то, что работы Стахова нацеливают читателя на более глубокое изучение предмета Золотой Пропорции и его историю (даже если единственной целью читателя есть критика главной идеи автора). По этой же причине – мы чаще стали обращаться к философам-математикам прошлого, что для нас чрезвычайно важно. И ещё – сдвинулись с мертвой точки представления о самих основах математики, идёт «переосмысление азов». И здесь нужна работа не просто «философа» или «историка», а, прежде всего, математика – с реальными математическими результатами в виде нового действующего инструментария. У А.П.СТАХОВА ЭКСКУРС В ПРОШЛОЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПРЕДТЕЧЕЙ БУДУЩЕГО. И это, я считаю, и является тем Целым, которое в упор не видят его многочисленные оппоненты». – Вспомним о 24-х Старцах в «Откровении» Иоанна Богослова.

Используемые источники:

Братство Северной Шамбалы «Книга Учителей» (серия "Капли дождя"). Геометрия Чувств или Калагия Качеств - г.Норильск, 2002.

Феано. Книга «Море Пифагора. Звучание Феано» Учение Пифагора в ритмическом изложении. http://obretenie.narod.ru/txt/feano/pifagor_uch.htm

Е.П.Блаватская «Элементалы» в кн.: «Скрижали астрального света». – М.: Эксмо, 2003.

Менли П. Холл "Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии"– Новосибирск: «Наука», 1997.

П.Я.Сергиенко «Проблема начал познания мер гармонии триединого бытия». Беседа 1.

http://www.trinitas.ru/rus/doc/0016/001b/00160152.htm

Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. Герметический Свод. – Киев: «Ирис», 1998.

Е.П.Блаватская «Разоблаченная Изида». Том 1.

Платон «Тимей» (пеpевод С.С.Авеpинцева)

Лука Пачоли "О божественной пропорции" (De divina proportione, 1497)

Леонардо да Винчи«О мощи математики и о количественном изучении явлений» 59. К. 49.

Э.М.Сороко «Неопифагорейская линия в исследовании универсума». http://www.trinitas.ru/rus/doc/0232/004a/02321048.htm

Ю.Черепахин «Учение о Гармонии – Учение о Преобразовании Человека» http://www.trinitas.ru/rus/doc/0232/006a/02320008.htm

Ю.Черепахин «Ученый изучает Гармонию Мира» http://www.trinitas.ru/rus/doc/0016/001b/00160259.htm

Ю.Черепахин «Через Науку о Гармонии к Гармоничной Жизни» http://obretenie.narod.ru/txt/uri/harmony3.htm

А.П.Стахов «Гармония Мироздания и Золотое Сечение: древнейшая научная парадигма и ее роль в современной науке, математике и образовании» http://obretenie.narod.ru/txt/stahov/harmoni1.htm

Е.П.Блаватская «Пятиконечная звезда», «Пятиконечная и шестиконечная звезда» в кн.: «Скрижали астрального света». – М.: Эксмо, 2003.

Иоганн Гёте «Фауст» (перевод Бориса Пастернака).

Рикла «Вехи Огненного Свершения». Том 1 – Киев: «Родаина», 2005.

Рикла: Огонь Космоса Единого. Том 9 - Киев: «Родаина», 2004.

Виктор Костецкий «Происхождение физики из духа живописи». http://www.topos.ru/article/192/printed .htm

А лексей Стахов, Анна Слученкова, Игорь Щербаков «Код да Винчи и ряды Фибоначчи: Универсальный код Природы»

В. Ю. Зверев

Медицина храмовая и медицина светская

В Древней Греции существовали как светская, так и жреческая, или храмовая медицина, причем, вероятно, храмовая медицина возникла раньше светской, поскольку основные источники знаний находились именно в храмах. По представлениям одной группы ученых возникновение храмовой медицины в Древней Греции связано с именем Асклепия (Эскулапа) – бога-врачевателя, способного не только лечить, но и воскрешать мертвых. (Зевс якобы наказал его именно за воскрешение неугодного ему человека).

По представлениям другой, более многочисленной группы исследователей возникновение храмовой медицины связано с именем Гермеса. Клемент Александрийский выделяет в священных текстах, приписываемых Гермесу, специальный раздел «Пастофорус», в котором были изложены основы искусства врачевания. Само же появление имени Гермеса в греческой мифологии, по-видимому, связано с египетским богом Тотом, называемым также Тотом Гермесом Трисмегистом (т.е. трижды великим), который являлся олицетворением Универсального Ума и Космического Принципа Мысли и в обязанности которого входили задачи организации Мира, просветление душ и сопровождение их после смерти к суду верховного божества египтян Озириса. Кроме того, Тот должен был следить за уровнем воды в Ниле, и потому его часто изображали с мерной линейкой в руке и с головой ибиса – птицы, которая появлялась в Египте именно перед разливом Нила .

Существует предположение, что египетский Тот Гермес Трисмегист был известен древним евреям под именем Еноха, грекам – под именем Гермеса, а римлянам – под именем Меркурия. Вполне допустимо существование реального прообраза этих богов в лице какого-то древнего мудреца и учителя .

Обратим внимание на то, что и Асклепий, и Гермес были наделены одним совершенно необычным свойством – они были «проводниками» человеческих душ к Богу и могли возвращать к жизни умерших. Это говорит о том, что идея единства духовной и физической природы человека существует в мире по крайней мере с VI в. до н.э.

Лечение же в храмовой медицине осуществлялось, в основном, следующим образом. Больные приходили в храм Асклепия, Гермеса или другого божества (часто Аполлона) и проводили в храме одну или несколько ночей до появления необычных сновидений. Затем жрецы толковали эти сновидения и давали рекомендации по излечению болезни.

Однако, наряду с храмовой медициной, которая, естественно, не могла решить всех медицинских вопросов, существовала и светская, практическая медицина. Возникновение этой медицины в Древней Греции обычно связывают с именем Гиппократа (примерно 460-370 гг. до н.э.), которому приписывают более 60 сочинений на медицинские темы. Сравнительный анализ этих сочинений показывает наличие во многих из них прямо противоположных рекомендаций, так что вряд ли эти сочинения были написаны одним человеком. Кроме того, исследование знаменитой «Клятвы» Гиппократа, проведенное

Л.Эдельштейном , показывает, что автор «Клятвы» выше всего ставил диетику, а после нее фармакологию, отвергал хирургию, не рекомендовал применять для лечения яды и давать абортивные средства. Эти черты более свойственны пифагорейской медицинской школе, зародившейся, по крайней мере, столетием раньше, нежели гиппократовской, тем более, что на практике ученики Гиппократа активно использовали запрещенные «Клятвой» приемы, а к принципу «Не навреди» относились весьма свободно. Иначе они вряд ли применяли бы известные из древних источников приемы: подвешивали пациентов вниз головой, приказывали им переплывать бурную реку ночью, пилить дрова в течение месяца для лечения опухоли селезенки .

Основы медицинской доктрины пифагорейцев

В VI-V вв. до н.э., по мнению Геродота, существовали две крупные медицинские школы – киренская (в греческой колонии в Африке) и кротонская, основоположником которой был Пифагор. В перечне десяти самых известных врачей V в. до н.э. названы почти исключительно пифагорейцы и лишь один из них, возможно, принадлежит другой школе. Вот этот перечень: Демокед из Кротона, упомянутый в трудах Геродота и Плиния; Каллифонт (отец Демокеда); Алкмеон из Кротона – самый известный из пифагорейских врачей и автор первого дошедшего до нас медицинского трактата; Иккос из Тарента – активно пропагандировал гимнастику и диетику, его рекомендации по воздержанности при потреблении пищи даже породили поговорку «обед Иккоса»; Эмпедокл из Агригента; Акрон из Агригента, прославившийся сочинением «О диете здоровых»; Ксенон, отец Акрона; Гиппон из Метапонта; Менестор из Сибариса, известный и как врач, и как ботаник.

Комментарии к этому списку показывают, что Пифагор, по-видимому, первым в истории медицины обратил внимание не только на больного, но и на здорового человека, считая здоровье гармонией всех элементов человеческого организма, сочетанием разнообразных и противоречивых качеств, связанных с проявлением и духовной, и телесной жизни. Обращаясь к основам пифагорейской медицины, отметим, что Пифагором была разработана едва ли не первая в мире система добродетельной жизни, органично включавшая в себя и пифагорейскую медицину.

Из мыслей Пифагора , определяющих, в частности, его методы лечения, следует привести одно из главных изречений: «Любым способом следует избегать и отсекать огнем, железом, всеми доступными средствами от тела – болезнь, от души – невежество, от желудка – излишество, от дома – разногласие, от города – смуту, от всего в целом – неумеренность».

Ученики Пифагора делились на две большие группы, первую из которых составляли последователи и продолжатели дела (их называли пифагорейцами, эзотериками, познавателями и математиками), а вторую – подражатели (пифагористы, экзотерики или акусматики). Для акусматиков придумывались своего рода пословицы, или акусматы, легко запоминаемые и отражающие основные ключевые позиции философии Пифагора. Приведем некоторые из них:

«Что самое праведное? – Жертвовать.

Что самое мудрое? – Наука врачевания.

Что самое прекрасное? – Гармония.

Что самое сильное? – Мысль.

Что самое лучшее? – Счастье.

Приведенные акусматы определяют и значимость, и основу подхода Пифагора к медицине.

Пифагорейцы знали и активно использовали целебные свойства огромного числа трав и растений.

Пифагор и его ученики значительно чаще своих предшественников применяли целебные мази. Любимым методом лечения у пифагорейцев были припарки.

Пифагор противился хирургии во всех ее формах, так как не допускал изменения человеческого тела, данного Творцом.

В ряде случаев пифагорейцы использовали заклинания.

Система питания

Путь к здоровой и добродетельной жизни Пифагор советовал начинать с правильного питания. Каждый продукт питания, по мнению Пифагора, порождает свойственное лишь этому продукту состояние души, поэтому нельзя было есть пищу, во-первых, чуждую богам, и, во-вторых, пищу, которая считалась священной. К первой группе относилось, в частности, мясо, а также вино (впрочем и то, и другое Пифагор разрешал потреблять ученикам в ограниченных количествах), ко второй – мальва, считавшаяся первым вестником тяготения небесного к земному и использовавшаяся Пифагором при длительном уединении и медитациях (см. далее), и бобы.

Трудно сказать, почему бобы считались священной пищей, однако ученики Пифагора вспоминали случай, когда Пифагор силой внушения «отговорил» быка жевать бобы. Бык этот впоследствии содержался при школе Пифагора и считался чуть ли не священным животным. Второй случай произошел с последователями Пифагора, неожиданно натолкнувшимися на вражескую засаду. Так как враги значительно превосходили пифагорейцев по численности, последние вынуждены были спасаться бегством и спаслись бы, если бы дорогу им не преградило бобовое поле. Не смея топтать священные растения, пифагорейцы остановились, приняли неравный бой и погибли.

Пифагор, кроме того, не рекомендовал есть пищу, которая мешает предвидению будущего, чистоте души и ясности сновидений. По-видимому, это, прежде всего, относится к мясным продуктам. Пифагор настоятельно рекомендовал не есть мяса городским чиновникам накануне рабочего дня и особенно судьям накануне судебных разбирательств.

Вареную пищу Пифагор не советовал жарить, так как считал недопустимым смешивать свойство мягкости, присущее вареному, со свойством гнева (огня), присущим жареному.

Когда Пифагор удалялся в храм Бога для молитв и медитаций, то брал с собой заготовленный запас пищи и питья: равные части мака и кунжута, шкурки морского лука для выдавливания сока, цветки нарцисса, листья мальвы, ячмень и горох. Сюда же добавлялся дикий мед. Для приготовления питья Пифагор использовал семена огурцов, изюм без косточек, цветы кориандра, семена мальвы и портулака, тертый сыр, молоко и масло, смешанные вместе и услащенные диким медом. Пифагор говорил, что это – диета Геркулеса, а рецепт Геркулесу был дан самой богиней Цецерой.

В состав этой диеты входили и наркотические вещества, прежде всего, мак и, очевидно, мальва, что, вероятно, способствовало процессам медитации.

Однако заметим, что даже на пифагорейцев, не говоря уже о пифагористах, Пифагор не накладывал никаких строгих запретов по приему пищи. Все его советы носили исключительно рекомендательный характер. Единственное, о чем Пифагор предупреждал строго, – о необходимости соблюдать умеренность в еде и питье. Пифагорейцы всегда должны были заботиться о том, чтобы их тело не было бы ни слишком тощим, ни тучным.

Эмоциональная сфера

Пифагор и его последователи придавали огромное значение контролю и управлению эмоциями и постоянно заботились о поддержании в себе ровного настроения. Пифагорейцы не должны были быть ни слишком веселыми, ни излишне мрачными. Поддерживаемое ими эмоциональное состояние можно характеризовать как умеренно радостное.

Особенно опасными состояниями эмоциональной сферы считались состояния раздражения и гнева. Пифагор неукоснительно требовал, чтобы раздраженный или, тем более, разгневанный человек не принимал никаких решений и не совершал никаких действий. Один из учеников Пифагора, Архит из Тарента, после возвращения из военного похода обнаружил, что управляющий его имением и подчиненные ему рабы во время отсутствия хозяина не занимались земледелием, а проводили время в праздности и разгуле. Архит был разгневан, но, как истинный пифагореец, в гневе даже не отругал управляющего и рабов. Лишь через несколько дней Архит выгнал управляющего, а рабов простил.

Чем выше поднимались пифагорейцы по ступеням знания, тем строже становились требования к контролю над эмоциями. Пифагор, мнение которого чрезвычайно ценили ученики и похвала которого приводила их в восторг, вынужден был даже отказаться от критических замечаний в их адрес. Известен случай, когда один из учеников Пифагора был так расстроен сделанным ему замечанием, что покончил с собой. Это произвело на Пифагора глубочайшее впечатление, и он стал чрезвычайно строго относиться к каждому своему слову и жесту.

Вслед за контролем над эмоциями тщательному анализу подвергались желания человека. Пифагор учил, что никогда не нужно позволять человеку делать все, что ему захочется. Желания человека разнообразны и бесконечны. Желания могут породить стремления к наслаждениям, а наслаждения – постоянные спутники малых и больших заблуждений. Начинать же контролировать свои желания нужно с простого: с контроля за пищей и питьем, которые принимает человек, с контроля над эмоциями. Вслед за этим идет контроль за оценкой похвал в свой адрес и контроль за оценкой общественного мнения о себе, затем контроль над принимаемыми решениями и поступками.

Интеллектуальная сфера

Культивируемое пифагорейцами умеренно радостное состояние эмоциональной сферы должно было, по замыслу Пифагора, готовить учеников к тому, чтобы ни одно из несчастий человеческой жизни не обрушилось на них неожиданно. Но, естественно, этого было мало. Для преодоления невзгод необходимо было иметь ясный ум и способность спокойного, не отягощенного эмоциями анализа случившегося. Путь же к ясности ума лежал через тренировку памяти.

Пифагором был разработан комплекс упражнений для тренировки памяти. До нас дошло одно и, по-видимому, самое простое упражнение. Пифагореец, пробудившись утром ото сна, должен был не вставать с постели до тех пор, пока не припомнит в подробностях всю последовательность событий дня минувшего, а если позволяло время, то и предшествовавшего ему дня. Пифагор также считал полезным, чтобы человек ежедневно размышлял о Боге (богах), о том, что Он существует и что Он любит человека и наблюдает за ним.

В результате контроля над эмоциональной иинтеллектуальной сферой человек может стать таким, что без посторонней помощи и совета сможет предвидеть, что пойдет ему на пользу. Это трудно, но существует промежуточная ступенька, достигнув которую человек сможет на примере того, что случилось с другим, установить полезные для себя действия. В любом случае следует стремиться к тому, чтобы не оказаться худшим человеком (по классификации Пифагора), т.е. человеком, совершающим дурные поступки и при этом надеющимся на лучшее.

Лечение музыкой и стихами

Пифагор, составивший гармонический ряд и заложивший основы музыкальной грамоты (Платон, который продолжил исследования в этой области, считал это теорией музыки), придавал огромное значение использованию музыки для лечения. Помимо чисто профилактического воздействия музыкой, которое постоянно использовалось в школе Пифагора, где по утрам и вечерам проводилось хоровое пение, сопровождавшееся струнными инструментами (часто пелись пеаны – гимны богу Аполлону), Пифагор воздействовал музыкой и пением на больных людей. Описан случай, когда Пифагор предотвратил поджог и убийство, воздействовав музыкой на разъяренного ревнивца, пытавшегося поджечь дом своей подруги. Когда ревнивец подкладывал к дверям дома хворост, флейтист неподалеку играл возбуждающую фригийскую мелодию. Пифагор попросил флейтиста сменить мелодию на более медленную и спокойную, и разъяренный ревнивец присмирел, одумался, забрал свой хворост и ушел.

Лечение музыкой впоследствии использовал и Гиппократ. Он, в частности, лечил радикулит и нервные болезни громкой игрой на трубе перед пациентом.

Однако Пифагор отдавал явное предпочтение струнным музыкальным инструментам и предупреждал своих учеников, чтобы они не прислушивались, даже мимолетно, к звукам флейты и цимбал.

Значительно интереснее то, что Пифагор классифицировал мелодии, применявшиеся для лечения, по болезням и имел для каждого заболевания собственный музыкальный рецепт. К сожалению, ни эта классификация, ни сами мелодии до нас не дошли.

Помимо музыки Пифагор использовал в медицинских целях и декламацию стихов Гомера из «Илиады» или «Одиссеи», причем для каждого типа заболевания также подбирал соответствующие отрывки. Однако в этих средствах основным, по-видимому, являлось эмоциональное воздействие, способствующее повышению общего жизненного тонуса больного.

О подготовке к деторождению и воспитании детей

Пифагор считал плохую заботу о потомстве главной и очевиднейшей причиной того, что многие люди дурны и порочны. Более того, он говорил, что никто из живых существ не уделяет так мало внимания заботе о потомстве, как человек.

Пифагор утверждал, что нужно уделять исключительное внимание выбору спутника или спутницы жизни. Одна из его акусмат гласит: «Никогда не вступай в связь для деторождения с богатой женщиной». Смысл у этой пословицы может быть различным, поэтому мы воздержимся от ее комментариев.

Родители будущих детей должны были вести разумный и здоровый образ жизни, совсем не пить вина, не есть мяса, питаться в установленное время и ни в коем случае не переедать.

Поскольку самой большой несправедливостью на свете Пифагор считал разлучение детей и родителей, родители должны были постоянно присматривать за детьми и воспитывать их в соответствии с законами добродетельной жизни. Детям же полагалось вторыми после Бога чтить родителей.

Воспитывавшиеся таким образом дети до 20 лет не должны были стремиться к половой близости, а, пройдя путь добродетельной юности, создать на тех же началах новую семью.

Достижения медицинской школы пифагорейцев

Остановимся на некоторых результатах пифагорейцев-медиков, самым известным из которых был уже упоминавшийся Алкмеон из Кротона. Именно Алкмеону принадлежит развитие и обобщение одной из основных философских идей Пифагора о том, что мир возник не из одного начала. В противовес Анаксимандру, который ввел понятие беспредельного, Пифагор использовал и антагонистическое понятие предела и утверждал, что эти категории едины (в философском смысле). По-видимому, можно говорить о том, что Пифагором был сформулирован философский закон о единстве и борьбе противоположностей. В соответствии с этой идеей Алкмеон учил, что здоровье человека сохраняется при равновесии противоположных сил (компонент), среди которых Алкмеоном назывались пары «влажное и сухое», «теплое и холодное», «горькое и сладкое» и т.п. Превалирование любой из этих категорий над другой приводило, по мнению Алкмеона, к болезни . Отметим, что Алкмеон был непосредственным учеником Пифагора, достиг зрелости еще при жизни учителя и не мог не обсуждать с ним результатов своих медицинских умозаключений.

Алкмеон был первым или одним из первых врачей, занимавшихся анатомированием, хотя анатомировать человеческое тело в Древней Греции запрещалось. Анатомические опыты разрешалось проводить на домашних животных и обезьянах. Разумеется, некоторые знания по физиологии человеческого тела врач мог получить и во время хирургических операций. Лишь в первой половине III в до н.э. в Александрии Герофил и Эрасистрат начали проводить вскрытие, причем делали это публично. Тем не менее, результаты, полученные Алкмеоном, позволяют говорить о том, что он занимался анатомированием, причем в наибольшей степени его интересовала анатомия органов чувств и в этой сфере ему принадлежит открытие нервов, идущих от органов чувств к мозгу. Не будем упрекать Алкмеона за то, что нервы он считал полыми трубками, заполненными жидкостью. Главное, что он обнаружил нервы и определил их основное функциональное назначение – передачу информации от органов чувств к мозгу, который, по мнению Алкмеона, был центром чувственной и сознательной жизни. При этом Алкмеон не ставил знака равенства между ощущением и мышлением, а считал, что мышление лишь зависит от ощущений.

Кроме того, при анализе органов слуха Алкмеон открыл евстахиеву трубу, «переоткрытую» затем лишь в ХVI веке.

Алкмеон умел отличать вены от артерий и знал, что в мертвых телах кровь находится только в артериях, а вены пусты. Это, видимо, дало толчок к возникновению гипотезы сна: Алкмеон утверждал, что сон наступает в результате временного и частичного отлива крови из вен в артерии, а при полном отливе наступает смерть. Еще одним достижением пифагорейской медицины являлось учение о критических днях, согласно которому кризис каждой болезни наступал в строго определенные критические дни. Эти дни отсчитывались от начала болезни и выражались нечетными числами. Учение о критических днях существовало в европейской медицине вплоть до ХVII в.

Разумеется, нельзя назвать пифагорейскую медицину научной в строгом смысле этого слова, но основы или элементы научного подхода в этой медицине, несомненно, присутствовали, и она была в числе базовых компонент, из которых в ХIХ в. начала формироваться научная медицина.

Пифагорейская медицина и развитие храмовой медицины

Основные (или хотя бы некоторые) черты медицинской системы Пифагора можно реконструировать по работам тех людей, которые занимались герметической наукой и ссылались на Пифагора или пифагорейцев, считая себя их последователями.

В средние века были собраны, систематизированы и развиты многие из герметических учений. Что касается храмовой медицины, то наиболее последовательное и стройное изложение ее герметической стороны принадлежит Теофрасту Гогенгейму (1493-1541), известному под псевдонимом Парацельс («более великий, чем Цельс»). Слава о медицинских способностях Парацельса в мире людей, так или иначе связанных с оккультизмом, была столь велика, что его называли то вторым Гермесом, то Трисмегистом Швейцарии.

Приведем по книге фрагмент из сочинения Парацельса, характеризующий его взгляды и отношения к медицинским теориям своего времени:»... число болезней, которые происходят от некоторой неизвестной причины, превышает премного те болезни, которые происходят от медицинских причин, и для таких болезней наш врач не знает лекарств, поскольку, не зная причин, невозможно с болезнью справиться. Все, что врачи могут осмотрительно делать, это наблюдать больного и делать догадки, а пациент должен быть доволен, что предписанная медицина не делает ему вреда и не мешает его выздоровлению. Самые лучшие врачи это те, которые делают наименьшее зло. Но, к несчастью, некоторые отравляют своих пациентов ртутью, другие делают им кровопускания, доводящие больных до смерти. Есть такие врачи, в которых премногая ученость вытесняет всякий здравый смысл, а другие врачи гораздо больше заботятся о своих доходах, нежели о здоровье своих пациентов. Болезнь не может приспосабливаться к знаниям врача; скорее, наоборот, врач должен понять причины болезни. Врач должен быть слугой Природы, а не ее врагом. Он должен вести и направлять ее в борьбе за жизнь и не воздвигать препятствия на пути к выздоровлению».

Обратим внимание на то, что все тезисы этого отрывка практически перекликаются с медицинскими принципами Пифагора, и на то, что, по Парацельсу, причины болезней кроются в невидимой, а точнее, пока непознанной природе человека. Это основной принцип герметической медицины, идущий, вероятно, от Гермеса. Перечислим очень кратко семь причин болезней и семь методов лечения, сформулированные Парацельсом, развивающие и распространяющие, по нашему мнению, пифагорейские принципы врачевания на область герметической медицины Средневековья. Причиной болезни может стать:

1) действие дьявольских духов;

2) несогласованность духовной и материальной природы человека;

3) отклонение от нормы умственного состояния;

4) действие закона возмездия за проступки в прошлой жизни человека (закона Кармы);

5) влияние небесных тел, которое само по себе не вызывает болезнь, но при определенных условиях может ее стимулировать;

6) неверное использование органов тела (перегрузка, перенапряжение и т.п.);

7) попадание посторонних субстанций из внешней среды, например, из загрязненного воздуха, воды и т.д.

К седьмой причине не относятся раны, полученные в результате несчастных случаев, поскольку они есть следствие проявления закона Кармы.

Соответственно причине следовало выбирать и метод лечения:

1) изгнание злых духов;

2) согласование духовной и материальной природы человека путем вибраций, к которым относили произнесение заклинаний и священных имен, музыку и пение (вспомним Пифагора), а также «цветовую терапию» – показ больному рисунков или предметов нужного цвета;

3) применение талисманов и амулетов;

4) молитвы;

5) лечение травами и лекарственными растениями, подбираемыми специально для каждой болезни, в том числе и с учетом положения планет;

6) диета и установление правильного образа жизни;

7) совокупность приемов, включающая кровопускания, очищение организма и т.д.

Применялись и комбинации этих методов.

Таким образом, пифагорейская медицина оказала влияние не только на гиппократовскую, или светскую, но и на храмовую медицину, элементы которой до сих пор присутствуют в методах некоторых (часто очень популярных) народных целителей и экстрасенсов.

ЛИТЕРАТУРА

  1. Г.Кун, Легенды и мифы Древней Греции.
  2. Р.Менар, Мифы в искусстве старом и новом, Репринтн. воспроизведение изд. 1900г., Молодая гвардия, Москва (1992).
  3. М.Холл, Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии, Т.I, Наука, Новосибирск (1992).
  4. М.Холл, Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии, Т.II, Наука, Новосибирск (1992).
  5. Л.Я.Жмудь, Пифагор и его школа (около 530 – около 430 гг. до н.э.), Наука, Ленинград (1990).
  6. Ямвлих, Жизнь Пифагора.
  7. Аристотель, Метафизика, Собр. сочинений в 4-х т., Т.I, Мысль, Москва (1976), с. 76-77.

Фигуры Пифагора

Числа для Пифагора - его стихия, он изучал их всесторонне, в том числе и в геометрическом аспекте. Каждому числу он определил соответствующую фигуру, однако как все числа имеют разные свойства, так и фигуры неодинаково наделены мистическими силами. История свойств геометрических фигур интересна и поучительна.

Пифагор считал, что начало и конец всего сущего находятся в абстрактной величине, называемой Монадой, или Единицей. Единица символизирует абсолют как универсальное порождающее творческое начало и каждый его образ в любом плане Вселенной. Монада вмещает в себя всю Вселенную и содержит все противоположности одновременно: начало и конец, добро и зло, свет и тьму, плюс и минус, созидание и разрушение, любовь и ненависть. Монада проникает абсолютно во все вещи, но в то же время не находится ни в одной из них. Она представляет собой сумму всех чисел, но всегда остается неделимым целым.

Пифагорейцы представляли Монаду фигурой, состоящей из десяти точек - узлов, или камешков. Эту фигуру, которую пифагорейцы называли тетрактисом, образуют девять равносторонних треугольников, олицетворяющих полноту всемирной пустоты.

Магические фигуры широко распространились в Средние века, во время расцвета нумерологической магии как одной из ветвей оккультной науки. Тетрактис Пифагора.В силу этих фигур свято верили как маги, так и простые люди. Нумерологи стремились доказать магическое воздействие чисел на жизнь, людей и природу, на все явления материального мира. Например, фигура триады помимо триединства отражает двойственность, шестеричность и двенадцатеричность мироздания, а две Триады образуют гексаграмму.

Геометрический символ Пятерки - пентаграмма - особенно привлекателен. Это была любимая фигура Пифагора, и, как показала жизнь, не зря. Можно сказать, что с ней связан целый пласт истории человечества. Эта загадочная фигура притягивала и притягивает к себе внимание всех, кто интересуется магией.

В переводе с греческого «пентаграмма» означает «пять букв» или «пять линий». Она символизирует Пятерку и графически изображается как обычная пятиконечная звезда. Пятерка и связанные с ней символы всегда имели особое значение для человека (пять пальцев, пять органов чувств).

Греки еще называли пентаграмму пентальфой, что означало пять букв «А». В магии этот символ издавна широко известен под названием пентакль.

Пентаграмма - правильная геометрическая фигура с пятилучевой симметрией, которая встречается только в живых организмах, то есть воплощает в своей форме одно из отличий живого от неживого. Это своеобразное воплощение духовно-телесной гармонии, союза небес и земли. Пятерка символизировала макрокосм человеческого тела и разума, размножение и плодородие.

Пентаграмма стала символом школы пифагорейцев, если говорить современным языком - ее логотипом. В античном мире в целом этот знак воплощал здоровье, считался геометрическим символом гармонии, здоровья и мистических сил. В более поздние времена ею пользовались различные тайные общества. Гностики и алхимики связывали ее с пятью элементами; христиане сопоставляли пентаграмму с пятью ранами Иисуса Христа; иудеи считали ее символом Торы (Пятикнижия); средневековые колдуны отождествляли ее с легендарной властью Соломона над земным и потусторонним мирами.

В магических ритуалах особые силы приписывались пентаклям, изображенным на пергаменте из кожи молодого бычка. Эту фигуру изображали на дереве, камнях, амулетах, перстнях и носили как нательные талисманы. Люди верили, что магический знак убережет их дом от темных сил и врагов, и для этого наносили его изображение на двери и пороги своих домов. Пентакли вписывали в защитный круг, и они приобретали свойства талисмана. Маги при помощи пентакля вызывали духов.

Существует десять различных способов изображения пентаграммы. Считается, что они неравноценны, ведь процесс воспроизведения пентакля тоже был магическим. Пентакль в виде пламенеющей звезды служил символом масонской посвященности, озарения, поэтому рисовался с пучками пламени по краям лучей. Со временем в пентаграмму поместили фигуру человека, и она стала воплощением человеческой личности.

Перевернутая пентаграмма. Символ черной магии.

Четыре луча означали руки и ноги и символизировали четыре стихии - воздух, огонь, воду и землю, а пятый луч представлял голову и воплощал дух, который властвует над этими стихиями.

Добро всегда идет рядом со злом, две противоположности содержатся в самой Пятерке - пентаграмме. Отражением этого стало использование пентаграммы со злым умыслом, для чего ее наделили сатанинскими чертами козлоподобного демона. Позитивные оберегающие свойства пентаграммы сделали ее практически незаменимой в магических ритуалах. Пентакль с одним концом, направленным вверх, и двумя - вниз стал служить знаком белой магии. Перевернутая пентаграмма с одним концом, направленным вниз, и двумя - вверх является воплощением черной магии и извращенной человеческой натуры. При переворачивании оберега его позитивная сила утрачивается, верх берут темные силы, и он оказывает дурное влияние. Это так называемое «копыто козла» и «рога дьявола».

Гексаграмма, или шестиконечная звезда, - геометрическое изображение Шестерки. Это число совершенства, и соответствующая ей фигура также совершенна и пропорциональна. Заключая в себе два треугольника, гексаграмма символизирует абсолютную симметрию: как внизу, так и вверху. С точки зрения геометрии гексаграмма даже более совершенна, чем пятиконечная звезда, хотя магически более сильной всегда была пентаграмма, что неудивительно, так как 5 - нечетное число.

Гексаграмма - очень древний и почитаемый символ. Ее первые изображения датируются концом IV тысячелетия. Она была известна в древнем Египте, на Ближнем Востоке, в Индии и Европе. Этот знак изображался на христианских церквях, мусульманских мечетях и еврейских синагогах. Можно утверждать, что этот символ изначально был интернациональным, хотя со временем ситуация изменилась.

Печать Соломона.

В еврейских рукописях встречается шестиугольный символ, или маген-Давид (щит Давида). Гексаграмма не всегда имела отношение к еврейской символике. На Среднем и Ближнем Востоке она была символом культа богини Астарты. Черный камень Каабы в Мекке покрывают накидкой с изображением шестиугольных звезд.

Сегодня чаще всего гексаграмму (щит Давида, печать Соломона) воспринимают исключительно как иудейской символ. Считается, что щит в виде шестиконечной звезды закрывал израильского царя Давида от врагов. В гексаграмме видят и символ, с помощью которого другой израильский царь - Соломон - управлял духами.

Император Карл IV даровал евреям Праги привилегию иметь собственный флаг, и они начертали на нем маген-Давид. Как еврейский символ гексаграмма стала использоваться в Праге, затем в других еврейских общинах Европы. В качестве амулета или детали орнамента гексаграмма рисуется и на мусульманских кладбищах, и на могилах русских дворян XIX столетия.

Генрих Гейне ставил гексаграмму вместо подписи под своими статьями. Впоследствии она стала символом сионистского движения. Этот знак сопровождал миллионы евреев на пути к их массовому уничтожению, что придало шестиконечной звезде трагический смысл - она стала символом единства, страдания и надежды.

Есть множество интерпретаций гексаграммы. Например, в нее вписывали божественные имена. Шестиконечная звезда соотносилась с шестью днями творения. Она трактовалась как соединение двух алхимических символов: треугольник, обращенный вершиной вверх, - огонь (мужское начало, обращение к Богу, воссоединение с ним); треугольник, обращенный вершиной вниз, - вода (женское начало, снисхождение Бога в материю). Совершенная гексаграмма дает возможность вписать в нее двенадцать знаков Зодиака. Чаще всего гексаграмма соотносилась с семью древними планетами. Одно из первых планетарных изображений гексаграммы красуется в книге врача-алхимика Иоганна Даниэля Милиуса «Opus Medico-Chymicum», вышедшей в 1618 году. Вокруг гексаграммы выписаны две латинские фразы: «Тайное станет явным и наоборот» и «Вода и Огонь искупят все».

Обычно гексаграммы изображаются контуром золотого цвета (солнца) или образуются соединением красного и синего треугольников (огня и воды) или же каждый угол гексаграммы окрашивается в соответствующий планетарный цвет.

При объединении пентаграммы и гексаграммы образуется одиннадцатиконечная звезда. Число 11 - это символ Великого делания. Такую звезду можно рассматривать как соединение микрокосма и макрокосма - человеческого и божественного - высшую цель магии.

Числа для Пифагора – его стихия, он изучал их всесторонне, в том числе и в геометрическом аспекте. Каждому числу он определил соответствующую фигуру, однако как все числа имеют разные свойства, так и фигуры неодинаково наделены мистическими силами. История свойств геометрических фигур интересна и поучительна.

Пифагор считал, что начало и конец всего сущего находятся в абстрактной величине, называемой Монадой, или Единицей. Единица символизирует абсолют как универсальное порождающее творческое начало и каждый его образ в любом плане Вселенной. Монада вмещает в себя всю Вселенную и содержит все противоположности одновременно: начало и конец, добро и зло, свет и тьму, плюс и минус, созидание и разрушение, любовь и ненависть. Монада проникает абсолютно во все вещи, но в то же время не находится ни в одной из них. Она представляет собой сумму всех чисел, но всегда остается неделимым целым.

Пифагорейцы представляли Монаду фигурой, состоящей из десяти точек – узлов, или камешков. Эту фигуру, которую пифагорейцы называли тетрактисом, образуют девять равносторонних треугольников, олицетворяющих полноту всемирной пустоты.

Магические фигуры широко распространились в Средние века, во время расцвета нумерологической магии как одной из ветвей оккультной науки. В силу этих фигур свято верили как маги, так и простые люди. Нумерологи стремились доказать магическое воздействие чисел на жизнь, людей и природу, на все явления материального мира. Например, фигура триады помимо триединства отражает двойственность, шестеричность и двенадцатеричность мироздания, а две Триады образуют гексаграмму.

Геометрический символ Пятерки – пентаграмма – особенно привлекателен. Это была любимая фигура Пифагора, и, как показала жизнь, не зря. Можно сказать, что с ней связан целый пласт истории человечества. Эта загадочная фигура притягивала и притягивает к себе внимание всех, кто интересуется магией.

В переводе с греческого «пентаграмма» означает «пять букв» или «пять линий». Она символизирует Пятерку и графически изображается как обычная пятиконечная звезда. Пятерка и связанные с ней символы всегда имели особое значение для человека (пять пальцев, пять органов чувств).

Греки еще называли пентаграмму пентальфой, что означало пять букв «А». В магии этот символ издавна широко известен под названием пентакль.

Пентаграмма – правильная геометрическая фигура с пятилучевой симметрией, которая встречается только в живых организмах, то есть воплощает в своей форме одно из отличий живого от неживого. Это своеобразное воплощение духовно-телесной гармонии, союза небес и земли. Пятерка символизировала макрокосм человеческого тела и разума, размножение и плодородие.

Пентаграмма стала символом школы пифагорейцев, если говорить современным языком – ее логотипом. В античном мире в целом этот знак воплощал здоровье, считался геометрическим символом гармонии, здоровья и мистических сил. В более поздние времена ею пользовались различные тайные общества. Гностики и алхимики связывали ее с пятью элементами; христиане сопоставляли пентаграмму с пятью ранами Иисуса Христа; иудеи считали ее символом Торы (Пятикнижия); средневековые колдуны отождествляли ее с легендарной властью Соломона над земным и потусторонним мирами.

В магических ритуалах особые силы приписывались пентаклям, изображенным на пергаменте из кожи молодого бычка. Эту фигуру изображали на дереве, камнях, амулетах, перстнях и носили как нательные талисманы. Люди верили, что магический знак убережет их дом от темных сил и врагов, и для этого наносили его изображение на двери и пороги своих домов. Пентакли вписывали в защитный круг, и они приобретали свойства талисмана . Маги при помощи пентакля вызывали духов.

Существует десять различных способов изображения пентаграммы. Считается, что они неравноценны, ведь процесс воспроизведения пентакля тоже был магическим. Пентакль в виде пламенеющей звезды служил символом масонской посвященности, озарения, поэтому рисовался с пучками пламени по краям лучей. Со временем в пентаграмму поместили фигуру человека, и она стала воплощением человеческой личности.

Добро всегда идет рядом со злом, две противоположности содержатся в самой Пятерке – пентаграмме. Отражением этого стало использование пентаграммы со злым умыслом, для чего ее наделили сатанинскими чертами козлоподобного демона. Позитивные оберегающие свойства пентаграммы сделали ее практически незаменимой в магических ритуалах. Пентакль с одним концом, направленным вверх, и двумя – вниз стал служить знаком белой магии. Перевернутая пентаграмма с одним концом, направленным вниз, и двумя – вверх является воплощением черной магии и извращенной человеческой натуры. При переворачивании оберега его позитивная сила утрачивается, верх берут темные силы, и он оказывает дурное влияние. Это так называемое «копыто козла» и «рога дьявола».

Гексаграмма, или шестиконечная звезда, – геометрическое изображение Шестерки. Это число совершенства, и соответствующая ей фигура также совершенна и пропорциональна. Заключая в себе два треугольника, гексаграмма символизирует абсолютную симметрию: как внизу, так и вверху. С точки зрения геометрии гексаграмма даже более совершенна, чем пятиконечная звезда, хотя магически более сильной всегда была пентаграмма, что неудивительно, так как 5 – нечетное число.

Гексаграмма – очень древний и почитаемый символ. Ее первые изображения датируются концом IV тысячелетия. Она была известна в древнем Египте, на Ближнем Востоке, в Индии и Европе. Этот знак изображался на христианских церквях, мусульманских мечетях и еврейских синагогах. Можно утверждать, что этот символ изначально был интернациональным, хотя со временем ситуация изменилась.

В еврейских рукописях встречается шестиугольный символ, или маген-Давид (щит Давида). Гексаграмма не всегда имела отношение к еврейской символике. На Среднем и Ближнем Востоке она была символом культа богини Астарты. Черный камень Каабы в Мекке покрывают накидкой с изображением шестиугольных звезд.

Сегодня чаще всего гексаграмму (щит Давида, печать Соломона) воспринимают исключительно как иудейской символ. Считается, что щит в виде шестиконечной звезды закрывал израильского царя Давида от врагов. В гексаграмме видят и символ, с помощью которого другой израильский царь – Соломон – управлял духами.

Император Карл IV даровал евреям Праги привилегию иметь собственный флаг, и они начертали на нем маген-Давид. Как еврейский символ гексаграмма стала использоваться в Праге, затем в других еврейских общинах Европы. В качестве амулета или детали орнамента гексаграмма рисуется и на мусульманских кладбищах, и на могилах русских дворян XIX столетия.

Генрих Гейне ставил гексаграмму вместо подписи под своими статьями. Впоследствии она стала символом сионистского движения. Этот знак сопровождал миллионы евреев на пути к их массовому уничтожению, что придало шестиконечной звезде трагический смысл – она стала символом единства, страдания и надежды.

Есть множество интерпретаций гексаграммы. Например, в нее вписывали божественные имена. Шестиконечная звезда соотносилась с шестью днями творения. Она трактовалась как соединение двух алхимических символов: треугольник, обращенный вершиной вверх, – огонь (мужское начало, обращение к Богу, воссоединение с ним); треугольник, обращенный вершиной вниз, – вода (женское начало, снисхождение Бога в материю). Совершенная гексаграмма дает возможность вписать в нее двенадцать знаков Зодиака . Чаще всего гексаграмма соотносилась с семью древними планетами. Одно из первых планетарных изображений гексаграммы красуется в книге врача-алхимика Иоганна Даниэля Милиуса «Opus Medico-Chymicum», вышедшей в 1618 году. Вокруг гексаграммы выписаны две латинские фразы: «Тайное станет явным и наоборот» и «Вода и Огонь искупят все» (рис. 1.6).

Обычно гексаграммы изображаются контуром золотого цвета (солнца) или образуются соединением красного и синего треугольников (огня и воды) или же каждый угол гексаграммы окрашивается в соответствующий планетарный цвет.

При объединении пентаграммы и гексаграммы образуется одиннадцатиконечная звезда. Число 11 – это символ Великого делания. Такую звезду можно рассматривать как соединение микрокосма и макрокосма – человеческого и божественного – высшую цель магии.